知死，是时间的开始。人类先祖吃下果子，眼目被死亡刺得明亮，于是时间开始了。但给人足够长的安稳时间，人就以为死亡永不来临似的。一旦意外、疾病、灾 难、战争降临，人又猛然惊醒，知道时间根本不归自己管。

—— 《入瓷》

学者要有内在的强大。内在的强大是弗洛姆的说法，他的原话是：所谓成熟，就是已经创造性发展了自己的能力，就是只想拥有自己劳动的成果，就是抛弃了对全知全能的自恋梦想，就是获得了谦卑，这谦卑的基础是内在的强大，而内在的强大只能来自真正创造性的活动。

—— 《不发表，就出局（2024新版）》

作为教师，学生问过我们无数个关于专业和个人发展的问题，而我们往往会一遍又一遍地给出同样的建议。我们写这本书便是为了向读者提供关于这些问题的必要信息。

—— 《从研究生到终身教授》

就我的见解讲，那么第二至第四章可以不再解释。而第一章的叙述，我却以为是征人的忆别或幻觉。采卷耳是他俩别离的时候的情景，或许也是她的日常作业，正如采桑一样。

—— 《槐屋古诗说》

方胜和叠胜设计构思的来源之一，或是建筑中流行的斗四藻井。若进一步延伸，则宝相花的基本构图也是若干花朵叠相斜向交错，以此不断伸展，蔚作花光五色。而正是这些大体同源的意匠，形成装饰领域里丰美富丽的唐风。

—— 《正仓院里的唐故事》

金银平脱，即金箔或银箔缕切为各式花片粘在所饰器物的表面，上漆若干道，至漆地与之齐平，然后细磨，使花片露出。唐代的金银平脱，用作贴饰的做成各式花鸟纹样的金银片，便都是所谓“镂鍱”之属，如唐惠陵亦即李宪夫妇合葬墓出土漆器上面脱落的各种银饰片。

—— 《正仓院里的唐故事》

三季浇浮，旧章陵替。吉凶奢靡，动违矩则。或裂锦曳绣，以竞车服之饰；涂金镂石，以穷茔域之丽。至斑白不婚，露棺累叶。苟相姱衒，罔顾大典。可明为条制，严勒所在，悉使画一。如复违犯，依事纠奏。

—— 《六朝文絜笺注（精装刷金本）》

王氏长于博综多方面史料，缜密分析，提出精辟的看法，令人信服。陈氏独具只眼，长于从寻常史料中发现问题，提出己见，令人有耳目一新之感。他目光敏锐，议论纷发，给人启发甚多

—— 《谈中国古代文学的学习与研究》

（1）“長而從嘉定諸君子遊，皆及見震川先生之門人。” （2）“門生故人收四十以後未焚之稿刻成一百卷，會有國難，棄置牆壁，不復省視。” （3）“甲申三月以後，誓斷筆硯，士友過從，絕口不及文事。” （4）“泰昌記元之歲，與秦人文太青、齊人王季木譚文左掖門下，各持所見，斷斷不相下。” （5）“今年入燕平陵陳百史先生以詩文見示”。

—— 《清代诗文集汇编》

庚申冬，以國喪，會闕門，極論近代詩文俗學，祈其改而從古。天瑞（按，翔鳳字）告王季木曰：“虞山兄再困我矣。”天瑞與余不為苟同如此。（周駿富輯：《明代傳記叢刊》第11冊，頁693，臺北：明文書局，1991年）

—— 《清代诗文集汇编》

浩然到事务所时，已是灯烛辉煌，品字式摆着三桌筵席。那班会员，却团团围困在桌边，考验这几只冷碟。有一位钱守愚先生赞叹道：“这盆鸡真好，又肥又新鲜，可惜东西不多，少停蘸些芥末，吃他两块，真是其味无穷也。”说时觉得下嘴唇一凉，对面那位杨九如先生嚷道：“守愚兄留心尊涎，别滴在小菜盘子里。”守愚听说，慌忙把头向里一缩，只听得鞑一声响，雪白台布上，现出骰子大一点水晕。

—— 《歇浦潮》

老人堅持台湾的红心番薯如何也比不上他的红瓢地瓜，他的理由是：“台湾多雨水，地瓜哪有俺的家乡甜？乡的地瓜真是甜得像蜜的！”老人说话的神情好像当时他已回到家、站在地瓜田里。

—— 《愿你，归来仍是少年》

越接近重商的资本社会，人越容易向物质屈服、越容易受到环境的左右、心灵越快被俗化、冷化、非人化，使我们步行在七彩的霓虹之中，感到无力与孤寂。要使自己更卓越，其实就是维持一些人生的基本信条而已。

—— 《愿你，归来仍是少年》

结局好，则一切都好——这一点在童话故事里总是可靠的。一个童话故事里的男女主人公，经过某些失败的开端，经过许多的冒险，或者，在成功完成了三项任务之后，“从此过上了幸福的生活”。 德国有一句俗话，“如果他们没有死，今天应该还活着呢。”甚至：“后来举行了婚礼，人们开始跳舞，如果他们没有停下来，现在应该还在跳呢。”

—— 《渔夫和他的妻子》

从前，有一个渔夫，他和他的妻子一起住在海边一条破破烂烂的旧渔船里。渔夫每天都到海边钓鱼，从早到晚，披星戴月。

—— 《渔夫和他的妻子》