在中国所谓文学最上乘作品，不在作品中创造了人物和个性，乃是由作者本人的人物和个性而创造出他的文学作品来。

—— 《中国文化丛谈》

庄子希望让人看清楚自己原本所处的不过只是个蚂蚁窝，从而能够生出心胸与志趣，离开蚂蚁窝，开放地体认蚂蚁窝以外的世界。老子却是整理了蚂蚁窝以外广大世界的道理，放回来教你如何处理蚂蚁窝，在这个蚂蚁窝里变得更强、更好。庄子要带人遨游其外，老子则要教人应付其中

—— 《庄子》

庄子不谈如何应付人世，不教人如何处理人世，而是示范用什么方式将人世放到对的位子上，看出其相对的渺小与无妄。庄子要我们打开眼睛，真正看到、衷心相信：人世并不值得我们投注那么大的心力，更不必说耗用全部时间去关切、去应付

—— 《庄子》

教育在本质上奠基于一种乐观的理想，期望每个人可以经由知识而自觉地从根本上去转化人性的偏失，成为宽容忍让的自我；但是，是非、善恶、爱憎、宽忌等等行为上的抉择仍旧因为人性而各异。

—— 《李后主和他的时代》

在西欧的古典主义绘画中，边框是假设的另一个完整世界的基本边 界线，在这条边界线之内是一个独立完整的小宇宙，与此相比，日本绘画上的边框所具有的这种边界线制约力要弱得多。虽然实际上也确实存在边框的物理性制约，但这里的边框常常暗示着边框外的世界。

—— 《看日本美术的眼睛》

更何况在西欧，至少在近代浪漫派的美学出现之前，“美”还和数学、几何学、力学等合理的东西相关联。希腊人试图要以数学的比例关系来作为人体的美的基本原则。文艺复兴时期的人们还反复尝试要把美还原到几何学原理上去。“美”是什么？日本人不认为它属于那种被如此对象化的东西，无论怎样，它都应该是存在于能感受它的人的心中的东西。

—— 《看日本美术的眼睛》

至于治游，上海的堂子分三等，长三，么二，最低级的是花烟间。二十岁的杜月笙，不敢上长三书寓，也逛不起么二堂子，他只有在那些拉客野鸡，肉身布施的花烟间里流连徘徊。取其价廉，而且便捷，这和他后来在上海花国领袖面前一掷万金，了无吝色，而每当走马章台，叫花子密密层层排队等着施舍的盛况，岂可同日而语？

—— 《杜月笙传》

Today, chemists have to provide names for approximately 6 million substances.

—— 《剑桥科学史（第五卷）》

According to Auguste Comte, the method of rational nomenclature is the contribution of chemistry to the construction of the positivistic or scientific method.

—— 《剑桥科学史（第五卷）》

丹尼尔说：“我对心理学感兴趣其实是为了走进哲学，为了看懂这个世界，我试着去研究为何人们，尤其是我自己，会以这样的方式看待世界。那个时候，我已经不关心上帝是否存在这样的问题，我更想知道为什么人们会相信上帝的存在。我也不关心在冲突中谁是谁非，我只想了解愤怒的情绪是如何出现的。这正是心理学家要解决的问题！”

—— 《The Undoing Project》

而人类则被抛进语言，没有声音或圣言来保障他们有可能逃离意义命题的无限游戏。

—— 《潜能》

数学是由它的研究方法来定义的，而它的研究对象则是由那些研究方法决定的。

—— 《数学思维》

一个许多人不理解的事实是，数学的目的是让事情简单化。 事实上，正因为数学很难，数学才能让数学变得更容易。

—— 《数学思维》

通过钻研一个一个具体的概念，具体的收获是学会了某些概念，更重要的是培养出了抽象的“会学”的能力，使自己逐步开窍。从“学会”一个一个概念到“会学”其他知识，是一个积少成多的过程，是一个由量变到质变的过程。培养抽象的“会学”能力，比学会一些具体的概念更重要。 学习贵在开窍，只有开窍以后才能够触类旁通，才能够更好地接受新知识。

—— 《学习贵在开窍》

阿基米德有一个怪癖，与另一个大数学家魏尔斯特拉斯相似。据魏尔斯特拉斯的姐姐说，当她弟弟是一个年轻的中学教师时，要是在他的视线之内有一平方英尺干净的贴墙纸或一个干净的袖头，就不能放心地把一只铅笔交给他。阿基米德打破了这个记录。在他那个时候，一片铺满了沙的地板，或满是尘土的坚硬而光滑的地面，就是一种普通的“黑板”。 阿基米德是一只孤独的鹰。

—— 《数学大师：从芝诺到庞加莱》