红色皇后原则认为，整个世界充满至死方休的竞争，而且变化不停。然而不是有些理论指出，物种常常停滞数代，没有变化吗？ 红色皇后原则指出，女皇虽然快速奔跑，却留在原地；世界不停回到起点，可见变化居然发生，却没有进步。

—— 《红色皇后》

尽管他原则上反对奥波方案，却假定这是个已被废弃的结论而予以容忍。

—— 《马克斯·韦伯与德国政治：1890—1920》

在此期间，他会用大量的财富进一步腐化整个“敲诈勒索”的殖民地秩序——让它更贪婪，让腐败更普遍，让暴行更可怖，让剥削更深入骨髓，让大洪水袭来。

—— 《全球化时代》

我认为，要把一个历史系统定性为资本主义体系，其主导或起决定作用的特征必须是持续追求无止境的资本积累，即以积累更多资本为目的的资本积累。这个特征要占主导，必须有一套机制来惩罚那些追求其他价值或目的的社会成员，把这些不守规矩的成员淘汰出局，或是严重削弱他们积累可观资本的能力。

—— 《资本主义还有未来吗》

这组弟子像雕刻，人物神态生动，性格分明，或提瓶静立，或拈花微笑。一弟子头像从石壁上探出，高额深目，眉端卷曲，鼻梁高挺，显然来自异域。其面呈笑容，仿佛对佛的教诲已心领神会。

—— 《云冈石窟》

这是一个表现千佛雕刻题材的洞窟。千佛排列有序，构图严谨。佛经中宣扬说，雕刻千佛像或抄念千佛名号，可忏悔往世生死之罪，消除现世种种灾难，得福获利。临命终时，还可受到过去、现在、未来一切十方三世诸佛的迎接，往生佛国乐土。

—— 《云冈石窟》

劳动人民的伟大创造性是永远在发展中，且不断会有新的东西，从一个传统肥沃的土壤中生长的。

—— 《在历史中寻找美 : 旧时风物》

新信息展示出中唐以后中国思想文化发展的大趋势：儒弹归一，士大夫与禅僧合二为一。过去有人说过中国思想文化是儒道互补的结构，这在唐以前大体不错，但在唐之后则是“儒禅互补”，因为禅宗影响在中唐以后已超过了老、庄、玄学及道教，并且也把老、庄思想的一部分精华包容在自己的理轮体系中去了。

—— 《禅宗与中国文化》

西藏佛教传统中最慈悲的智慧，及其对人类精神最崇高的贡献，就是它对菩萨理想的了解和反复实践。所谓菩萨就是承担一切众生苦难的人，他踏上解脱之旅，不只是为了自己，还为了帮助众生，他在证得解脱之后，并不就此融入绝对的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而选择一再地回到世间，贡献他的智慧和慈悲来服务世界。

—— 《西藏生死书：一日一课》

要想在精神之路上有所成就，就要面对许多挑战，学习许多东西。我们必须学习如何克除障碍和困难；如何澄清怀疑和洞察邪见；如何在低迷不振时启发自己；如何了解自己和自己的情绪；如何将佛法付诸实际的修行；如何唤起慈悲心，并在生活中实践；以及如何转化痛苦和烦恼。

—— 《西藏生死书：一日一课》

佛教认为任何事物都有“显现”和“本性”两个方面。讲“显现”，佛陀曾说“世人所说有的一切我也说有，世人所说无的一切我也说它无”，并不否定世间观念。可是，如果是讲“本性”，那就是——“啥鬼东西也没有！”

—— 《喜马拉雅大成就者的故事》

帝洛巴大师道歌 有执着处，就有痛苦； 有偏见时，就有限制。 观念存在处，二元对立； 二元分别，内含无明。 不要思维、计划或寻求了悟； 不外求物。 清明而无垢，自觉自然生， 并能疗形劳。 安住于不移、不造作， 任运自成。

—— 《喜马拉雅大成就者的故事》

许多人惧怕面对现实，找了许多理由来曲解现实，为的是逃避它的挑战。结果，不但照成疏离与挫败，心智成长的机会也断送了。我相信，心灵的不幸，就肇端于此。人们最常犯的错误时： 用成见或主观的想法，一厢情愿的奉为圭臬。 曲解现实，然后依据错误的解释来看待生活。

—— 《When Things Fall Apart》

祖师教导的注释和部分抄录文本，也许已经在黄梅的地域和东山寺院里完成了。然而只是到弘忍的继承者转移至“两都”之时，在无与伦比的大都会环境里，在文人社会里，才需要为传播禅法提供写法上乘的文本，它才因此被完整、巧妙地创作出来。

—— 《Seeing through Zen》

精神病实在有丰富的内容，而这些内容是哲学的基本问题——虚无、完全的毁灭、解体、死亡。最极端的人类可能性，会在对蕴藏、平息、建构与终结此在的所有边界的突破中得到实现。哲学家在其一生中都不会在其他地方找到如精神病实在一样具有吸引力，并且总是会有崭新问题的领域了。

—— 《普通心理病理学》