梦见母亲的棺椁，我想在上面盖满鲜花（这个简要的描述无法完全呈现梦境——叙述梦境之难，难于上青天，梦与文字向来是死对头——唯有真实的字迹能够表达一二。）她刚刚辞世，我知道有一天我也会躺在那里。 这本日记需要分成两个栏位。一栏用来保存当下的文字记录，另一栏预备在几个星期后用来演绎个中含义。这个栏位要大，因为我可能有好几种不同的阐释。

—— 《迷失》

今晨，马路上，手握方向盘，眼泪簌簌地流，一如母亲过世的时候；还有也像我拿掉孩子之后，游荡卢昂街上的情景。那条人生路，我生命中的秘密大道。同样的失落感，还无法彻底厘清，也唯有写作能真正的厘清。

—— 《迷失》

是否有必要一直以小说为基准来界定自己呢？人们称之为小说的那种东西已经不在我的考虑范围之内了。我觉得这种形式对于人的想象和对生活的真正影响相对有限（不要混淆媒体产生的效果和阅读产生的效果，虽然目前这两者似乎被混为一谈）。文学奖项一如既往地全力拥抱小说，这并不能证明小说的生命力，反而透露出小说的学院正统特质。

—— 《写作是一把刀》

inferior people cannot have a master, since they have nothing for a master to be a master of

—— 《大师与门徒》

1月1日 新的一年已经拉开帷幕，未知的一切就在面前，充满各种可能性。

—— 《从昨日醒来》

1月2日 休息了一天之后，不妨花点时间扪心自问，我们希望取得什么样的成就。许下小小的誓言与迫切的承诺，要变得更能干、变得更好，舍弃不需要的东西。

—— 《从昨日醒来》

How many people’s lived experiences were erased by the desire to simplify the past for the purposes of the present?

—— 《追凶》

李清水大概总结出这样一个不太经得起推敲的逻辑：事情既然还没到自己头上，就体会不了它到自己头上的感觉，那么就索性相信它永远不会到自己头上。顶着这种侥幸，再危险的话题也总有办法被消解。

—— 《正常接触》

过了四十岁，再活下去，那可就有失观瞻、俗不可耐、恬不知耻了！谁能活过四十岁？——请你们真真切切、老老实实地回答！我来告诉你们，谁能活过四十岁吧：傻瓜和坏蛋。

—— 《地下室手记》

稼轩公忧时愤世，其词大声鞺鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古，可谓是自有苍生以来所无！”他高举酒盏道，“上次在这琼楼，我酒后无礼，竟敢当着辛兄的面搬弄辛词，该当自罚三盏才是。”

—— 《宋慈洗冤笔记 4》

拜别了欧阳严语，走出这间狭小的书斋时，宋慈回头看了一眼门上小匾上的“穷理斋”三字。朱熹曾有言：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。”欧阳严语取其“穷理”二字，作为书斋之名，可见其对理学信仰之深。

—— 《宋慈洗冤笔记 4》

正如博尔赫斯所说，一个作家一辈子能够真诚地讲述故事，基本上是为数有限的。我们不过是把为数有限的这些这些这主题，千方百计地改头换面，改写成种种不同的形态而已——也许不妨如此直言相告。 总而言之，真实并不存在于一种一成不变的静止之中，而是存在于不断的演变和推移之中。这难道不正是叙事的真髓吗？

—— 《街とその不確かな壁》

一个公民无论出入过什么场所，做过什么事情，都不应该成为被杀的理由。如果连这样的事例都不能算警方操纵信息、故意抹黑，那又能称它为什么呢？而且他们抹黑的还是一个被无辜夺去生命的被害人。 公共机构发布的信息并非全部真实可信。 当信息本身有损发布方的利益时，信息就会因为发布方的需求而变质。

—— 《无法忍受谎言的人》

一旦媒体失去言论自由，监督职能退化，那么就只有对掌权方有利的信息才能见诸报端，对其不利的事实都将遭到封印。

—— 《无法忍受谎言的人》

不与人计较，人家反而趁机跟你计较，因为吃定了你不会翻脸，更诱惑他们从你身上谋取最大的利益，纵容他们把气往你身上发泄。难得嘛，难道有人会专挑摆明不是好果子的人捡便宜、发脾气？一直都试着以柔制刚。其实也没有立心要制谁，只是觉得要计较，就要算计，就会累；倒不如做个好欺负的傻瓜，心安理得，不把心思用在不值得的人身上。

—— 《人情·世故》