女人禁闭在夫妇共同体中：对她来说，是要把这所监狱改变成一个王国……少女时，她把整片大地当作故乡，森林属于她。结婚后，她禁闭在一个狭小的空间里，大自然缩小到一只天竺葵花盆的范围，墙壁堵住了视野……但她即将致力于否认这种局限。她付出多少有点高昂的代价，将大地的动植物、有异国情调的地方、以往的时代都关闭在墙内；她把丈夫也关进去，对她来说，他概括了人类全体，她还把孩子关进去，孩子以简便形式给她整个未来。家变成了世界的中心，甚至是它唯一的真实……她的家对她来说是她的世俗命运，是她的社会价值和最真实自我的表现。因为她无所事事，她便贪婪地在自己拥有的东西中寻找自我。

—— 《第二性Ⅱ》

布娃娃不单是她的分身：这也是她的孩子，由于真实的孩子对母亲来说也是一个他我，所以这种职能并不互相排斥；当她责备、惩罚，然后安慰布娃娃时，她同时自卫，反对母亲，她自己具有母亲的尊严：她把母女二人集于一身，她对自己的布娃娃吐露心声，教育它，向它确认自己的统治权威，有时甚至扯掉它的手臂，打它，折磨它：就是说，她通过它完成主体确认和异化的体验。

—— 《第二性Ⅱ》

在北非，阿拉伯女人没有堕胎的权利，而在她生育的十个孩子中有七八个死掉，没有人操心这一点，因为艰难而荒谬的多育扼杀了母性。如果这有利于道德，那么这是什么样的道德？

—— 《第二性Ⅱ》

一个女人可以委身于女人，因为男人令她失望，但有时，他令她失望是因为她在他身上追求的是一个女人。出于所有这些理由，要在异性恋和同性恋之间设立根本的区分是错误的。

—— 《第二性Ⅱ》

她懂得了，获得幸福必须被爱；为了被爱，必须等待爱情。女人就是睡美人、驴皮公主、灰姑娘、白雪公主，就是接受和忍受的那个人。

—— 《第二性Ⅱ》

人们常说，女人打扮是为了激起别的女人嫉妒：这种嫉妒实际上是成功的明显标志，但这不是唯一目的。通过被人嫉妒或赞赏，她想得到对她的美、优雅和趣味的绝对肯定：对自身的绝对肯定。她打扮是为了展示自己，她展示自己是为了使自己存在。她由此而屈服于痛苦的从属地位。

—— 《第二性Ⅱ》

美德，女性特有的美德，反而害了她们自己，她们温柔恭顺的天性，竟成为她们受奴役和苦难的手段。（引用·资本论·卷一）

—— 《第二性Ⅱ》

在女孩和男孩身上，身体首先是主体性的辐射和理解世界的工具：他们理解世界，是通过眼睛和手，而不是通过性器官。

—— 《第二性Ⅱ》

家庭主妇在原地踏步中变的衰老；她什么都不做；她仅仅在延续现状；她没感到获得积极的善，而是无休止的与恶做斗争。这是一种每天重新开始的斗争……家庭主妇常常在癫狂状态中忍受这个命运。

—— 《第二性Ⅱ》

母亲和孩子们的关系，要从她的生活的整体形式上来确定；它取决于她同她的丈夫、她的过去、她的思虑、她自己的关系；以为在孩子身上看到灵丹妙药，是一种有害的，也是荒谬的错误。

—— 《第二性Ⅱ》

男人的服装，像他的身体一样，应该表明他的超越性，而不是引入注目；对男人来说，无论潇洒或者俊美，都不在于将自己构成一个对象；因此，他一般不把自己的外表看成自己存在的反映。相反，社会本身要求女人把自己看成一个肉欲对象。她屈从时尚的目的不在于把自己显现为一个自主的个体，而是相反，在于把自己与超越性分割开来，以便当作猎物献给男性的欲望：人们并不寻求为她的计划服务，而是相反，要阻挠这些计划。

—— 《第二性Ⅱ》

不能摆脱不幸婚姻的女人，总是曾经得到丈夫的满足。（引用·施特克尔）

—— 《第二性Ⅱ》

打扮对于希望自我欣赏的小女孩来说是一种迷人的游戏……在青春期，她既想展示自己又拒绝展示自己；当她接受自己成为性对象的命运时，才乐于打扮自己。

—— 《第二性Ⅱ》

最平庸的男性面对女人也自以为是半神。

—— 《第二性Ⅱ》

我行医的短短经验早已教会我，所有的农夫对于别人的家畜全都内行，要是他们自己的家畜有毛病了，他们可赶紧打电话找兽医；要是他们邻居的家畜出了毛病，那他们的信心可大了，意见可多啦！我还注意到一件怪事，一般人还偏看重他们的意见。

—— 《万物既伟大又渺小》