男孩起先也是由他的母亲抚养的，但她尊重他的男性特点，他很快便摆脱了她；而她却要使女儿融入女性世界……一个真诚的为孩子谋取幸福的宽容的女人，一般也会想，把她变成一个“真正的女人”是更为谨慎的，因为这样社会更容易接受她。

—— 《第二性Ⅱ》

在婚姻中比婚姻外犯下更多的强暴。（引用·哈夫洛克·蔼理士）

—— 《第二性Ⅱ》

在打扮过的女人身上，自然虽然在场，但是被一种人的意愿俘虏了，按照男人的欲望被重新塑造了。

—— 《第二性Ⅱ》

有大量的家庭是“美满的”，就是说，夫妇达成妥协；他们彼此生活在一起，没有过分互相刁难，没有过分互相欺骗。可是，有一种不幸是他们很少摆脱得了的：这就是厌倦。不论丈夫成功地把妻子变成他的应声虫，还是每个人龟缩在自己的天地里，过了几个月或几年，他们再也没有什么可以沟通的了。夫妇是一个共同体，其中的成员失去了自主，却不能摆脱孤独；他们静止地互相同化，而不是互相维持生动活跃的关系；因此，在精神领域和肉体方面，他们什么也不能互相给予、互相交换。

—— 《第二性Ⅱ》

如果你举行婚礼那天晚上回到家，夜里把你的妻子浸到一口井里，她会大吃一惊。她徒劳地产生了朦胧不安……啊，她心里想，结婚就是这样啊。怪不得做起来这样神秘。我被卷进这种事里了。但即使恼火，她仍然一声不吭。因此你可以长时间和多次把她浸在井里，而不会在邻居中引起任何丑闻。（引用·新婚之夜）

—— 《第二性Ⅱ》

当男人以为他很容易让妻子顺从他的意志，他能随意“塑造”她时，他是天真的。

—— 《第二性Ⅱ》

婚姻创造出滑稽的换位、倒错、讲究的演员、在两个性伙伴之间演出的喜剧，这喜剧要消除表面与现实之间的一切界限。（引用·施特克尔）

—— 《第二性Ⅱ》

对少女来说，性的超越性在于自身成为猎物，以便获得猎物。

—— 《第二性Ⅱ》

母亲受到那么多尊敬的包围，人们赋予她各种美德，为她创造一种宗教，禁止回避它，否则就是渎圣、渎神；人们把她当成道德的守护人；她作为男人的仆人和权力的仆人，慢慢的引导她的孩子们走上规划好的路。

—— 《第二性Ⅱ》

小姑娘喜爱她的布娃娃，打扮它，就像她梦想自己被打扮和被喜爱那样；反过来，她把自己看作一个美妙的布娃娃……她在将自己变成客体的倾向中得到确认。

—— 《第二性Ⅱ》

在女人身上，一开始就在她的自主生存和她的“他者存在”之间有着冲突；人们向她灌输，为了讨人喜欢，就必须竭力令人喜欢，必须成为客体；因此，她应该放弃她的自主。人们把她当作一个活的布娃娃，拒绝给她自由；因此，形成了一个恶性循环；因为她越是少运用自由去理解、把握和发现周围的世界，她就越是在世界上找不到资源，她就越不敢确认自己是主体。

—— 《第二性Ⅱ》

在结婚的头几年，妻子常常抱着幻想，她力图无条件地赞赏丈夫，毫无保留的爱他，感到自己对他和孩子们是必不可少的；随后，他真正的感情暴露出来了；她发现，她的丈夫可以没有她，她的孩子们生来是要脱离她：他们多少总是忘恩负义的。家庭不再保护她对抗空洞的自由，她感到自己是一个孤独和被抛弃的从属者，她找不到工作要亲自去做。

—— 《第二性Ⅱ》

据他（阿德勒）看来，一个小女孩爬树，是要与男孩子比肩：他想象不出，爬树令她高兴。

—— 《第二性Ⅱ》

女人的行动从来只不过是象征性的骚动；她们只挣到男人肯让给她们的东西；她们什么也没有夺取到：她们接受。这是因为她们没有具体方法汇聚成一个整体，这个整体只可能在对抗中自我确立。

—— 《第二性Ⅱ》

女人终于保持或者建立起的女性友谊，对她来说十分宝贵；这种友谊与男人之间的关系截然不同；后者是男人之间作为个体通过思想和个人计划的交流；女人由于封闭在自身的共同命运中，通过一种内在的共谋联结在一起。她们争先恐后地追求的，首先是肯定她们共同的天地……然而，女人的共谋很少会升华为真正的友谊；女人比男人更加自发的感到利害一致，但在这种团结中，她们中的每一个不是朝着对方超越：她们整体朝向男性世界，她们每个人都想为自己夺取男性世界的价值。她们的关系不是建立在她们的特殊性之上，而是直接在一般性中体验：一种敌意因素由此马上渗透进来。

—— 《第二性Ⅱ》