“你从哪儿来？”他问。 “水牛城。” “看到彗星了吗？”他问。 “没有，你呢？”。 “也没有，”他说，“有时我想根本就没有彗星，可能是妖言惑众。” “如果尼克松说有彗星，那我们就可以确定其实没有。”她说。

—— 《纽约客故事集》

菲茨杰拉德对迷人的魅力了如指掌，对神圣的形体异常着迷。济慈的名字一直萦绕在他的脑海里。没有哪个作家能比济慈更让他喜爱了。菲茨杰拉德对迷人的魅力了如指掌，对神圣的形体异常着迷。济慈的名字一直萦绕在他的脑海里。没有哪个作家能比济慈更让他喜爱了。

—— 《我可以近乎孤独地度过一生》

康德是自古希腊以来最伟大的道德哲学家。而我相信，西季威克的《伦理学方法》则是迄今为止写得最好的伦理学著作。

—— 《论重要之事：规范伦理学卷（上下）》

对于西季威克的枯燥，需要再说几句。怀特海极为反感西季威克的《伦理学方法》，看过它之后就再也没看过任何伦理学的书。但是凯恩斯（Keynes）读了西季威克的回忆录和通信集后说：“我从来没有见过这样一部书，它是如此枯燥，但又是如此让人着迷。”

—— 《论重要之事：规范伦理学卷（上下）》

这些人远离实际生活，因此从来不知对自己的热忱有所节制。……它醉心于普遍的理论、完整的立法体系和精准对称的法律，而对眼前的现实充满了蔑视。在这种著作的影响下，人们只想按某个统一的方案彻底改革政治结构，完全没有在枝节上修补的愿望。从上至下似乎没有人想到，在作家可以引为美德的东西，对于政治却有可能是罪恶。

—— 《虽败犹荣的先知》

如今这里是北京道教协会的所在地，除去办公，仍有三四位道长修道于其中，用实际行动实践着大隐隐于市的精髓。每到午休，不少金融街的高级白领都会到吕祖宫里看看，有的上柱高香，有的只是在这儿放空一阵。可能，道家顺其自然的精神，无形中也成了慰藉现代都市人的灵丹妙药吧……

—— 《北京深处》

据史料记载，早年“晨钟暮鼓”报时是有其规律的。俗称“紧十八，慢十八，不紧不慢又十八”，反复两遍，共计108声。撞钟为何定为108声呢？原来，古人用108声代表一年。明朝《七修类稿》记载：“扣一百八声者，一岁之意也，盖年有十二月，二十四气，七十二候（五日为一候，六候为一月），正得此数。”现在每年除夕之夜，钟楼钟声响起，108声报时让人仿佛回到古时的北京。

—— 《北京深处》

事实上，我们每一个诗歌写作者，都有一个内心的摊位，需要悉心去守护，去经营，去秘密地保有。诗歌，不再是日常必需的盐，亦不再是沾满露水的大路菜；它只是一条修身的秘径，一种催问性灵的香料，不分寒暑，无论短长。在这样一个逼仄的时代，诗歌仅是一种奇迹的香草，却不再有身世和谱系。 但，盐是什么？ 唯有上帝他老人家，才斗胆说：“我是你们中间的盐。”

—— 《纸旷野》

楼兰人的体质人类学特征表现为欧罗巴人种地中海东支类型，同时也有蒙古人种因素出现，而罗布泊先民属于欧罗巴人种古欧洲类型，因此楼兰人并不完全是罗布泊先民的后裔。据研究，楼兰人的先祖很可能来自中亚南部、帕米尔地区，进人新疆后，沿塔里木盆地东进并与当地人群融合，最后到达楼兰。

—— 《观我生》

光軍未至，什謂其王白純曰：「國運衰矣，當有勍歒。日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。」純不從而戰，光遂破龜茲，殺純獲什。光性疏慢，未測什智量，見其年尚少，乃凡人戲之。強妻以龜茲王女，什拒而不受，辭甚苦到。光曰：「道士之操不踰先父，何所苦辭。」乃飲以淳酒同閉密室。什被逼旣至，遂虧其節。或令騎牛及乘惡馬，欲使墮落，什常懷忍辱，曾無異色，光慚愧而止。

—— 《经典成立史》

日本武士修坐禅，以驾驭其剑。只要他惧怕丧失性就不能以全副力量来行动。当他从杀或被杀的念头中解脱时，他就可以从对敌人的一举一动做出反应而达到胜利。如果他试着要赢，或许会失败。畏惧，限制了你的活动，所以修习如何无畏地行动是一件最重要的事。

—— 《禅者的初心2》

何名般若？是梵语，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚；体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。

—— 《六祖讲金刚经》

从这个意义上讲，释迦牟尼老人家一生其实只讲了一件事，就是过河，“parami'”，波罗蜜。因此也就可以理解为什么佛教典籍中“波罗蜜”和“度”出现的频率这么高。其实，只要把两件事讲明白就是把佛教讲明白了，哪两件事？就是“过什么河”和“怎么过这条河”。把过什么河和释迦牟尼给出的过这条河的解决方案讲明白，佛教就讲明白了。

—— 《解构凡夫的"真实"世界》

人的习惯总不肯改变，等想到时，习惯已经使自己受了太多损失。学问之道，就是要变化气质。人往往都很短视，安于现实，珍惜目前，那里放着一样东西，明知是一种障碍，可是摆了很久就是不肯挪开。

—— 《孟子与公孙丑》

“醉生梦死”恒言也，实至言也。世人大约贫贱／富贵二种。贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣！

—— 《竹窗随笔》