一般认为中国传统文化的主体是儒释道，实际上民间还有第四空间”，即民俗信仰。在民间的日常生活中，步步都离不开对各路神仙的膜拜，而且往往都是寻求“多重保险”，如除了“福禄寿喜财”以及与科举有关的魁星、文昌等某方面的“专职”神仙，人们还信奉一些空间上的“区域”保护神。人们认为一座城池有城隍爷，是城市的守护神；一方地有土地公，负责保佑乡村平安，等等。

—— 《符号里的中国》

《南游记》中，孙悟空的女儿月孛星也学会类似的法术。

—— 《符号里的中国》

事实上，虽然“一战”后“劳工神圣”的口后，确实转变了很多学生对工人的态度，但这仍是自我尊贵下的自我贬抑，是“赵孟之所贵，赵孟能贱之”。

—— 《追寻新共和》

不仅今日所行之政治为万国所未睹，抑且较前清为不如。夫前清以专制国，尚有各省资议局，今则以共和国，而无省议会。

—— 《追寻新共和》

犹如一个人，一个国家也拥有为现在创造条件的过去。每一个人的状态，无论是善是恶，都是过去的行为和遗传特性和总和。 …… 对过去事件的了解是对未来事件把握的关键。

—— 《纳粹德国（上下册）》

产生相似于国家社会主义的运动有五个先决条件： 1. 存在着半封建和半工业的混合社会，这个社会还带有长期存在的军事化和集权主义的传统。 2. 作为社会控制和国际侵略的工具，民众被国家化。 3. 生物——种族的信仰得到了尊重。 4. 军事上的失败和经济上的崩溃引发了极端的压力，这种压力产生了创伤性的结果。 5. 反社会的人身攻击和排外的运动同时出现。

—— 《纳粹德国（上下册）》

法不溯及既往这条原则是指，新法的效力不适用于发生在该法生效之前的行为。“人道罪”由纽伦堡审判首次提出，是指数量过于庞大，以致必须破坏法不溯及既往原则才能一一裁决的“包括纳粹犯罪在内的犯罪行为”（芝健介）。“联合国管理理事会法第十号文件”（1945年12月）对“人道罪”作出了具体规定，之后的后续审判以及德国国内的审判都引入了这一罪名。

—— 《希特勒的逃兵》

戴胜：“什么样的（国家）？” 珀斯特泰洛斯：“在那儿有些朋友，一些漂亮相公的老子碰见我，就好像我委屈了他们似的，会这么埋怨我：“好呀，小滑头，我听说你碰见我儿子运动过后从澡堂子回来，你也不亲亲他，也不搂搂他，也不亲密一下，也不摸摸他屁股，亏得你还是他长辈呢。””

—— 《鸟·凶宅·牧歌》

戴胜： 那你们要找个什么样的国家呢？ 欧厄尔庇得斯： 要这样的；在这样的国家里我只有这种麻烦：一大早就有朋友来到门口叫我起来，“老天爷呀！快起来洗了脸就同孩子们到我那儿去吧；我要请你吃喜酒；你可别不来，不然的话，等我没钱的时候就不要来找我。” 戴胜： 他妈的，你真是爱找麻烦。

—— 《鸟·凶宅·牧歌》

正如我们之前说过的，弗雷格继续坚持康德的如下观点：几何学是先天综合的。这给我们一个例子，说明了哲学中的一个常见现象，即当我们想得到是或否的答案时，却总是发现诸选项的所有可能组合都有一些支持者。

—— 《从数学到哲学》

经历过义和团、辛亥革命和张勋复辟，又饱读英国、法国革命的历史，周作人深深地知道，启蒙是一把火种，一旦点燃愚昧的群众，让他们在昏睡中醒来，去摇撼那封闭的铁屋子，在迸发出革命的激情同时，也会将仇恨的魔鬼释放，到那个时候，过激的烈火，涤荡一切，玉石俱焚，这是作为绅士的周作人所不愿看到的。

—— 《前浪后浪》

两千多年之后，春秋战国时期的游侠气质在晚清重现，演变为近代的志士精神。回归的历史有相似之处，如同先秦的士人脱离封建制度那样，晚清的读书人也从崩溃的科举体制中游离出来，再次成为自由流动资源，新游侠即产生于那些边缘的知识分子群体。但是，从精神源头而言，晚清的革命者显然有与先秦的游侠相通又相异的内涵。

—— 《前浪后浪》

他的大部分电影和电视作品至今仍然经久不衰，原因只有一个：悬念。悬念超越了时间和年代，抓住了我们所有人与生俱来的人性。一旦你学会了如何使用它，你对讲故事的看法再也不会和从前一样了。

—— 《跟希区柯克学悬疑电影》

它既有工，也有美； 既包括生活日用品制作，也包括装饰欣赏品创作； 既有手工过程，也有机器生产过程； 既有传统产品的制作，也可包括现代产品的生产； 既有设计过程，也有制作过程； 它是融合造型、色彩、装饰为一体的工艺形象。

—— 《中国工艺美学史》

人们对真相的偏好与对幸福爱情、友谊、野心、财富、健康和轻松，以及无数其他感情和条件的偏好相竞争。这些感情和条件有时会与真相冲突，对有些人来说，它们比真相更重要。

—— 《实锤》