因此，如果按从古到今的历史顺序来阅读文学作品，我们就会发现传奇、高摹仿和低摹仿等模式分别处在位移的神话的系列上，即是说，神话的结构或情节套式向力求逼真的相反的那一端发展，到了讽刺阶段，又开始向神话回归。

—— 《批评的解剖》

但是，这些变异与其说是文学形式方面的，不如说是社会有关环境的变化，而讲故事的种种结构原则依然沿袭下来，当然它们也要与社会变化相适应。

—— 《批评的解剖》

如果人永远无法指望走出自己的世界，走出封闭自己的肥皂泡，文献学的目标就只能是一个海市蜃楼。

—— 《理论的幽灵》

历史是建构，是叙事，这叙事既展现了现在又展现了过去。历史文本是文学的组成部分。历史的客观性或超验性不过是镜花水月罢了，因为史学家必须进入话语，用话语来构建历史对象。不能意识到自己投身于话语，历史就不过是意识形态的投影罢了

—— 《理论的幽灵》

这是个说话带着童声的小个子男人，他不光长得不端正，看上去似乎也并不聪明.....

—— 《欧洲思想的危机》

路易十四的专制君主被人顶了罪状；他所代表的旧制度Ancien Régime.——当时这个概念已经有人提出

—— 《欧洲思想的危机》

还能够通过阐明正义带来的幸福而为正义辩护；若缺少这种幸福，就违背了格劳孔在辩护中设置的条件

—— 《哲人—王》

学者和恋人一样受嫉妒心理的驱使：没有竞争的爱情和没有较量的事业一样都会走向萎靡萧条。贫困的勤快远胜过富足的懒散。小心翼翼地攀登悬崖胜于无所事事地享受安逸。

—— 《论自己和大众的无知》

以致欧洲所有种族都吹嘘自己这一支是凯尔特人的后裔，以赢得显赫名声，似乎他们就是特洛伊木马一般。

—— 《易于认识历史的方法》

毫无疑问，我们对世界以及人为创造的作品在感官上的欣赏是具有生理上的基础的，这种基础每一个人都有，但是当我们想要试着去评价一首巴赫的赋格或是一部陀思妥耶夫斯基的小说时，它却毫无用处——或者说，甚至我们对风景的简单感受，比如我们在看到一座山或是一处瀑布时所获得的愉悦，也取决于我们的文化传统。

—— 《意义的边界》

今天，受骗的大众甚至比那些成功人士更容易受到成功神话的迷惑。他们始终固守着奴役他们的意识形态。普通人热爱着对他们的不公，这种力量甚至比当权者的狡诈还要强大，甚至比严厉刻板的海斯局还要强大，就像特殊的伟大历史时期，会激起比它还要强大的敌对势力一样，如所谓的法庭恐怖即是如此。

—— 《Dialectic of Enlightenment》

如果我们分析从泰勒斯到德谟克利所来用的方法论的基础，那么可以得出两条基本结论：第一，要真正科学地把握客观现实，只有与人化、人化的直观方法底决裂才有可能。对现实的科学反映方式，不

—— 《审美特性》

物质的统一体，即迷的最小元素是子，不是点，点水远不是一个部分，它只是线段的一个端头正因为此，作为压缩弹力的相关物，物质的部分是团块或聚合体。这样，展开褶子就不是褶子的反义词，而是跟随着褶子直到另一个褶子。

—— 《The Fold》

在阿基琉斯之踵的例子中，瞬间与点并没有被切分开来

—— 《《荒岛》及其他文本》

人们一次又次地观察到，那些一开始站在激进阵营的年轻人，一旦感受到传统的力量，就会叛变。一个人必须掌握了传统，才能恰当地憎恨它。 社民党的庸俗性不在于无法理解文化，而在于他们欣然接受了文化的虚假表象，与之同化，同时也就曲解了文化。

—— 《Minima Moralia》