要梳理身体这个概念，最好就是把它概括为一种间距生物性与社会性的未完成现象，并有其自身的突生特性（包括使个体能够走路、说话、思考、用技术附加强化自身、改变所处环境的那些特性）；由于身体参与社会，这些特性也会发生转化，并面临特定的限制。

—— 《身体与社会理论》

实际上，把比较极端的社会建构论身体观归类为我们现代对于身体的关注本身的症候，而不是对这种关注的分析，或许还更加准确一些。

—— 《身体与社会理论》

成人和儿童之间的主要区别之一，是成人知道生活的某些层面不适宜儿童知道，比如种种奥秘、矛盾冲突、暴力和悲剧等等；而在现代世界，儿童逐步走向成年，我们正把这些秘密以我们认为在心理上可以吸收的方式透露给他们。

—— 《童年的消逝》

不得不眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪成人的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲。

—— 《童年的消逝》

很长时间，真的是一直在拼命工作，现在却在过这样的生活。那自己以前的人生到底算怎么回事呢？感觉是徒劳一场啊

—— 《老后破产》

这些咨询反映了吸血企业用工问题的严重性。由此可以看出，吸血企业用工问题和传统的劳动问题性质最大的不同之处在于，它反映出劳动者对于企业异常的服从，以及企业对劳动者施加的人格破坏。

—— 《吸血企业》

所谓“关联”或是“缘”，难道不就意味着互相添麻烦，并允许互相添麻烦吗？

—— 《无缘社会》

她直视着那九位男性大法官，以一位为女性争取选举权的著名女权斗士萨拉·格莉姆克的话结束了她的发言：“我不想为女性要求什么额外的好处，只是想让男同胞们能把他们的脚从我们的脖子上挪开，谢谢。”

—— 《金斯伯格的故事》

现代法治与人治之间最为根本的区别之一，并不在于公民行为的合法性能否受到司法审判，而在于警察、检察官甚至法官代表国家实施的各种官方行为，能否受到司法审查的问题。

—— 《看得见的正义》

现代社会的诸多矛盾、冲突、争端，如果能被合理地吸纳进司法裁判活动的轨道，并按照法律程序的逻辑进行消解和处理，那么许多政治性的问题都可以化解为法律问题，公正的法院会替代政治权威承担更多的责任和风险。公正的司法裁判是国家长治久安的前提。

—— 《看得见的正义》

要说搬迁，我心里真难受。鄂温克族人过去搬迁的次数不少，从奇乾乡搬到了阿龙山，从阿龙山搬到敖鲁古雅定居点，现在又从敖鲁古雅搬到了根河定居点。这几次都不是鄂温克族人自己想要搬的。要说那几个地方，还是敖鲁古雅好。

—— 《敖鲁古雅·敖鲁古雅》

“如果你在审议之前就宣布了自己的决定，如果你对所有的辩论视而不见、充耳不闻，如果你拒绝参与讨论活动，那么你就不配做一个决策者。”

—— 《正义之殇》

工作，不只是一个位置，它同时影响着人如何看待自己，能与什么样的人互动，可以在什么样的时间行走在哪些地方。

—— 《靜寂工人》

那是1977年，美国科学院派了中国书画专家组成的一个十人小组，包括方闻、高居翰及吴纳孙等教授，去中国各大博物馆考察书画

—— 《傅申书画鉴定与艺术史十二讲》

由于书画价值不断攀升和港台地区收藏家崛起，在固定经费下难有大作为，但是我利用一次特别经费的机会为馆方向王季迁、于协中、翁万戈等私人藏家买进了一批书法

—— 《傅申书画鉴定与艺术史十二讲》