思想要落实到现实，往往就要“降一格”成为条纹、格言之类的东西。……后来可能成为几个概念或几个口号，或是不停地通俗化或改写（包括具象化和譬喻化）。

—— 《思想是生活的一种方式》

我們看到的是天人合一觀唸的緩慢轉型：從早期以王維天地間唯一聯繫管道的宗教—政治（religion-political）觀念，轉型為向所有追尋生命意義的個人開放的多樣哲學版本。

—— 《论天人之际》

（甲）何谓法 其范围有广于吾人所谓万物之“物”字者 规范他解；持存自性。 （乙）何谓相 1.相貌之相 2.义相之相

—— 《法相唯识学》

谢良佐见程颢时已中近视，自负学问广博，与程颢谈话时引证史书，不遗一字，程颢说：“贤却记的许多，可谓玩物丧志！”……程颢并不完全否认研读经史，他的目的是指出，如果诵读典籍与自己的精神发展与品格修养毫无关系，那不过是口耳之学，那就是“玩物丧志”。

—— 《宋明理学》

以我徇物，则我亦物也。以物徇我，则物亦我也。我物皆致意，由是明天地亦万物也，万物亦我也，我亦万物也。何物不我，何我不物，如是则可以宰天地，可以司鬼神。（《渔樵问答》）

—— 《宋明理学》

</原文结束>是以<原文开始>

—— 《文化与人生》

孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。

—— 《孔子传》

凡豪傑之士，往往反抗時代潮流，終身挫折而不悔。若一味揣摩风气，随人毁誉，還有什麼學问的獨立？明末王學全盛时，依附王学的人，我們狠觉得可厭。清康雍间，王學爲衆矢之的，有毅然以王學自任者，我們卻不能不崇拜到極地。並非有意立異，實則箇人品格，要在這種地方纔看出来。

—— 《中国近三百年学术史（新校本）》

（顾亭林）又说：“古人书如司马温公《资治通鉴》，马贵与《文献通考》，皆以一生精力为之。……后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，视成书太易，而急于求名也。”

—— 《中国近三百年学术史（新校本）》

为什么要学习战争规律？因为要使用这些规律于战争。　

—— 《毛泽东选集（第一卷）》

为什么要学习战争规律？因为要使用这些规律于战争。　

—— 《毛泽东选集（第1卷）》

From my good eye,from my glass eye,if they're open or they're closed,always I'm thinking on Anja.

—— 《Maus II》

这种可怕的疾病非常罕见。通常情况下，普通人几乎不会遇到这种疾病，但在吉卜赛营的幼儿与青少年中间却非常普遍。由于它的流行，研究得以方便地开展与进行，医生也希望能够找到一种治愈它的有效方法。

—— 《来自纳粹地狱的报告》

它所讲述的故事虽然骇人听闻，却值得一遍又一遍重提，直到这些故事的意义能够被我们这个时代认可。

—— 《来自纳粹地狱的报告》

在典型的漫谈式演讲中，希特勒描绘了一个复兴的辉煌德国：纳粹党将国家从政治灾难中解救出来，在经济上力挽狂澜，团结社会，整肃文化，还挣脱了耻辱的《凡尔赛条约》的桎梏，恢复了国家军事力量。

—— 《纳粹集中营史》