哈氏立论起点：人类是如何从早期原始社会休戚与共的小部落，发展成广土众民、和睦相处并形成巨大而复杂交往关系的巨型社会的呢？

—— 《致命的自负》

契 ——商：河南商丘 昭明——砥石：河北隆平、宁晋县间 汤 ——亳：安徽亳县附近，或说河南商丘之北山东曹县之南 仲丁——嚣：河南郑州附近 河亶（音胆）甲——相：河南内黄附近 祖乙——耿（或邢、庇）：河南武陟（音至）县之南 南庚——奄：山东曲阜一带 盘庚——殷：河南安阳西北

—— 《考古学专题六讲》

古代中国土地广大，社会经济发展不平衡，夏商时期还有许多落后地区停留在采集渔猎或牧畜生活，随着生产斗争的发展，农业经济显示出其优越性，逐渐取得了主要地位。殷代耕田和打猎本来是两回事，在焚山烧泽这一点上统一了，许多猎区终于不免变成农田。

—— 《商文明》

夏、商和周是一个大文化——中国古代文化的分支文化，但就三者的个体说，它们是相互对立的政治势力。它们之间是平行关系而不是前后关系，是理解它们发展的关键，因此也是理解中国古代国家形成的关键。

—— 《商文明》

如果你对10000平方米这个数据还没有一个形象的概念，那么可以把它和一个足球场的面积比较一下。国际标准足球场地的长度是105米，宽度为68米，总面积才7140平方米！当中国历史上史无前例的、如此大体量的建筑凸现于东亚大陆的地平线上，它的出现背景和象征意义，是可以想见的。（P52）

—— 《最早的中国》

注释22： 土洞内砌墓室本为中原一带汉唐旧制。司马光谓此种穿圹法适于坚土之乡。《司马氏书仪》（《学津讨原》本）卷七《丧仪・穿圹》条注：“其坚土之乡，先凿延道，深若千尺，然后旁穿窟室以为圹，或以砖范之，或但为土室，以砖数重塞其门，然后筑土实其埏道。”

—— 《白沙宋墓》

所有这一过程，都不是由中原向四周辐射的形势，而是各大文化区系在大致同步发展的前提下，不断组合与重组，形成在六大区系范围内涵盖为大致平衡又不平衡的多元一体的格局。

—— 《中国文明起源新探》

一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。尤其是，已可从几处典型地点归纳出文明起源的三种形式。【按裂变、撞击、融合】

—— 《中国文明起源新探》

禅者的语言，常常不是为问题的解决，有时既是为了一种新的问题的开端，有时有时为了作为一种解消发问的前提，为了使提问者退回到问题以前的一种反问。越是细心地阅读禅录，越发叹息于概括禅之为何物的困难。

—— 《语录的思想史》

恐惧和焦虑是人类心智中最主要的心理状态。恐惧的背后是对确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧。人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧。

—— 《正见》

014页 当人生走到尽头，除正法外，什么都帮不了你。纵然富有四海，也带不走一针一线；位高权重，也带不走一奴一仆，就连最为珍爱、精心保护的身体也不得不舍弃。那时，唯有恶业对你有害，除此之外哪怕整个世界都与你为敌，他们也无法向你射出一支寒光闪闪的箭。

—— 《次第花开》

"因此说,果是从无中生出的,因为因果没有同时存在的时候"

—— 《佛教逻辑》

我曾两次寻访观音岩造像，初访时租了一辆摩的，从广元城区出发，一路顶着凛冽的寒风，呼啸着穿过嘉陵江畔。在四川，自助旅行少不了摩的这种交通工具，虽然很冷，但是很便捷，可以快速抵达目的地。那时的岩壁前砌着很高的一堵墙，想要仔细观察造像，除了望远镜，别的都是徒劳。

—— 《人间的巴蜀石窟》

时光从不欺人。贞观二十二年（648年）中秋，金牛道的上路口，所有的路人不断地相逢。就如同我和老徐一起登上这鲜有人至的环梁子，如同重返贞观那年的路口，和一个个过往的行人重逢，重逢在荒野中的环梁子和金牛道上。

—— 《人间的巴蜀石窟》

无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩萨之自性也。

—— 《坛经》