亚·亚·基泽韦捷尔（1866-1933），俄国历史学家，社会活动家，莫斯科大学教授，有社会思想方面的著作。

—— 《托尔斯泰中短篇小说选》

他在基泽韦捷尔的逻辑学著作里读到这样一种三段论：盖尤斯是人，凡人都要死，因此盖尤斯也要死。

—— 《托尔斯泰中短篇小说选》

叶比霍多夫：“我是一个有教养的人，我读过各种各样了不起的书，可是我还是不能明白自己究竟愿意走哪一条路。也可以这么说吧，我是想活着呢，还是想把自己打死呢？可是不管怎么样，我口袋里永远带着一把手枪。”

—— 《剧本五种》

所賴仁兄左提右攜，鞭其不逮，亦欲如明卿、子輿輩之在於鱗、元美，仁兄豈無意乎？

—— 《夏峰先生集》

所賴仁兄左提右攜，鞭其不逮，亦欲如明卿、子輿輩之在於鱗元美，仁兄豈無意乎？

—— 《夏峰先生集》

我们的智慧和科技使得我们拥有了影响整个气候的能力。我们该如何利用这种能力呢？我们要甘愿容忍那些忽视人类整体发展的自鸣得意？我们应该更看重短期利益而非地球的安危？或者我们应该用更长远的目光来对待这些，带着对我们子孙的关爱，去理解并保护这颗行星上复杂的生命保障系统？地球是个小小的脆弱世界，需要我们去珍惜。

—— 《宇宙》

南希将人看作独体”（ singularities），而不是个体（ individualities），也就是将每一个人视为在根本上不同于其他所有人的能动者（ agents）。每一独体都拥有隐秘的他异性（ alterity），无法向其他任何独体传达。这些独体以他们的有限性和必死性为本质特征。每个独体都是瞬间即时的，从一开始即被其终将死亡这一事实所义。

—— 《共同体的焚毁》

Few had been born in the city; the great majority came as foreigners, from almost everywhere between America and New Zealand.

—— 《一个完整的巴勒斯坦》

对傣族民众而言，他们不是要凭借奘房的学习走出村寨，而是要更好地投入社区生活中。可见，傣文的发生、传播和效用，都以村寨为单位完成，这与学校教育的导向有着根本的差异

—— 《教育治理的社会逻辑：木丰中学“控辍保学”的个案研究》

家长可能将国家的目标内化，期待子女获得向上流动的路径：国家也借此从地方选用人才者的目标具有契合之处。但是学生普遍辍学的现实，让彼此渗透的目标出现了裂变，这正是教育治理的复杂性所在

—— 《教育治理的社会逻辑：木丰中学“控辍保学”的个案研究》

The term “unstructured data” refers to datawhich does not have clear, semantically overt, easy-for-a-computer structure.

—— 《Introduction to Information Retrieval》

作为教师，学生问过我们无数个关于专业和个人发展的问题，而我们往往会一遍又一遍地给出同样的建议。我们写这本书便是为了向读者提供关于这些问题的必要信息。

—— 《芝加哥学术生涯规划》

将知识归类 然而，在博物馆界，并没有一个像十进位图书分类法这样的方案，……

—— 《什么是知识史》

这个结论是值得怀疑的。用不着费大劲去考查，打开《辞源》、《辞海》，于“新妇”条下都注有四种解释： 一、新嫁娘； 二、儿媳； 三、女子称弟媳； 四、已婚妇女自称。

—— 《沈玉成文存》

敦诚《四松堂集》有《挽曹雪芹（甲申）》七律一首，其三、四句是： 孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑。 （自注：前数月，伊子殇，因感伤成疾。） 有的研究者据此而得出了曹雪芹的遗孀是续弦夫人，因为他四十多岁逝世，所谓“新妇”，不会是结婚不久，而应是续弦，因此联想殇子也是尚在怀抱中的小孩。

—— 《沈玉成文存》