有钱就是有自由。把钱与心理资源和身体资源混为一谈是对事物不加思考的拜物教的一个例子。这里所说的拜物教是指传统马克思主义意义上的，它把社会约束关系歪曲地表现为人们所缺乏的物

—— 《自我所有、自由和平等》

我们不难想象一个相对立的诠释，亦即接受同样的矛盾，但压抑公民自治，强调其对立面的一人统治在马基雅维里思想中之枢纽地位，从而将马基雅维里描述为政治决断论或权力政治论者。

—— 《西方共和主義思想史論》

……在阅读罗马古史所得的想象上，所投射出的幻想(fantasy)

—— 《西方共和主義思想史論》

理性诡计（list der vernunft)

—— 《Lectures on the History of Political Philosophy》

显然人类学几乎完全属于“文学”话语而非“科学”话语。P11

—— 《Works and Lives》

对人类学写作（在严格的意义上，它既不是小说也不是诗歌，但在广义上它却既是小说也是诗歌）的评论也应该处于相似的身临其境的想象，而不是出于为了具有科学的资格它必须看起来是怎样的这种预设。P9

—— 《Works and Lives》

而人正好相反，具有理性，是为无限而生的。动物既不能获得，也不能保存个体的知识。但人可以保存知识并很容易使之增加。因此，在这里，保存是最重要的，它是人的特性。知识的每一次积累都像一个台阶，通过它可抵达更高的一层。

—— 《Politics and History》

政体的原则一旦腐化，最好的法律也要变坏，并会反过来对国家有害”，而在相反的情况下，“原则的力量带动一切”①。

—— 《Politics and History》

在无理性社会中，人就像猪似的，完全只关心生理需要和其他非常直接的需要。分工、制造和消费将完全被生理必需的紧迫要求所限制和管控，混乱、法律和不正义都不会出现。不过，当需要的统治（thedominion of need）被渴求（Want）的统治取代，我们就进入了常规正义的王国

—— 《The Faces of Injustice》

道德上的虚伪也是类似的。伪君子假装自己的动机和意图以及品格都无可指摘，而他其实知道这些都破有可指责之处。于是就导致了沾沾自喜和自我感觉良好。……他们佯称任何事，只要是符合他们利益的，那么肯定也与公共利益存在某种联系。最终出现了一系列姿态，我们认为这些姿态总的来说就是不真诚和非本真。71-72

—— 《平常的恶》

我重申一下：自由教育是倾听最伟大心智之间的交谈。但此刻我们面临一个不可克服的困难：没有我们的帮助，这种交谈就不会发生——事实上我们必须引发这种交谈。最伟大的心智只会独白。我们必须把他们的独白转化成对话，把他们的“肩并肩”转化成“面对面”。甚至在写作对话时，最伟大的心智仍在独白。

—— 《Liberalism Ancient and Modern》

今年夏天，在一次对波修瓦剧院的视察中，安德烈·萨哈罗夫的遗孀叶琳娜·波纳站在舞台上批评戈尔巴乔夫在镇压波罗的海诸国中所扮演的角色。过后，总统愤怒地对切尔尼亚耶夫说道：“他们庆祝萨哈罗夫留下的传统，但他们又对我表现出厌恶、愤怒和报复。谁能跟这些人打交道？他们已经忘了是谁释放了萨哈罗夫。”

—— 《蘇聯的最後一天》

根据个人经验的不同，那些长期垂钓者中有50%的人习惯打桶结而30%的人则会打渔人结，其余20%的人则会选择其他5种打结方式中的一种。学习者如果看到这个情况，会跳过其他打结方式直接选择桶结。这也说明，群体智慧已经根深蒂固地扎根于我们心中。

—— 《The Secret of Our Success》

法国的路德主义所吸引到的几乎完全是下层阶级的人们：工匠[尤其是流动工人和在自家劳动的瓷器漆匠（Chambrelans）]、僧侣、托钵僧、乡村的教牧人员和学校男教师。而从另一方面来看，加尔文主义则在16世纪法国的政治精英中传播开来。

—— 《清教徒的革命》

在福泽的文明哲学里，人类的野蛮状态并不单纯的只是一种原始而非社会的自然状态。所谓非文明的野蛮社会，乃是不带进步之志的停滞的社会。

—— 《福泽谕吉《文明论概略》精读》