览冀州兮有余，横四海兮焉穷？思夫君兮太息，极劳心兮冲冲。

—— 《楚辞今注》

“刑天”，见《山海经》《海外西经》，刑天也作形夭，不误。

—— 《古今笑》

渊明《读山海经》诗曰：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。”有作渊明诗跋尾者，谓“形夭无千岁”，莫晓其意。后读《山海经》云：“刑天，兽名，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。

—— 《古今笑》

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

—— 《颜氏家训》

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。

—— 《颜氏家训》

明谢肇淛《五杂组》卷十四云： 　　“近时文人墨客，有以浅近之情事而敷以深远之华，以寒暄之套习而饰以绮绘之语，甚者词藻胜而谆切之谊反微，刻画多而往复之意弥远。此在笔端游戏，偶一为之可也，而动成卷帙，其丽不亿，始读之若可喜，而十篇以上稍不耐观。百篇以上无不呕哕矣。而啖名俗子裒然千金享之，吾不知其解也。”

—— 《晚明小品研究》

　　中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。然自文学眼光看来，《论语》一书之文学价值实很高，且举几例： 　　子曰："岁寒然后知松柏之后凋也。" 　　此一章只一句话，却可认为是文学的，可目之为文学中之小品。又如： 　　子在川上，曰："逝者如斯乎？不舍昼夜。" 　　此章仅两句，但亦可谓是文学，是文学中之小品。

—— 《晚明小品研究》

感情与理智不可分者也。人之禀赋，有极强之理智，必有极强之感情；有极强之感情，必有极强之理智。有其一而不备其二者，则必非真理智真感情……强毅之精神即感情之持久者耳。余谓古今之成大事业大学问者，皆理智与感情极强之人，先生即其一也。

—— 《浦江清文史杂文集》

殷树柏字曼卿，号云楼，又号西畴桑者、嫩云子等，秀水贡生。

—— 《藝林悼友錄 寒松閣談藝瑣錄 鴛湖求舊錄 續錄》

拜金主义不是指喜欢钱、努力赚钱，而是指把金钱当作衡量一切的标准，甚至包括对人善恶的判断。 拜金主义的影响那么严重，其他人肯定都看到了，但只有夏目漱石比较勇敢，公开出来吐槽。当时，他的朋友都劝他不要这么做，跟他说：“你叫夏目漱石，不叫以卵击石。

—— 《半小时漫画世界名著3》

令寐叟（繆荃孫）估價，然見目不見書，無從估價也

—— 《五代两宋监本考• 两浙古刊本考》

这是他母亲的城市，这是他母亲的废墟，儿子无法感受到这一切与自己的紧密联系 ...... 对母亲说话，你什么时候看够了叫我一声，你抒情抒累了叫我一声，我打个瞌睡。

—— 《夜间故事》

爸爸告诉过她——知识就是力量，也就是说，如果一个人能发现自己害怕什么，那么害怕就会变得没那么可怕。

—— 《蜻蜓池塘》

春天萌芽，夏天繁茂，秋天妖娆，冬天清静——我们日本人早在佛教传来之前，不就已经在观察这种大自然的变迁的世故、并且切肤地感受到人的生死宿命及其悲喜了吗？而且这种感情在其后任何时代的日本人心中都继承下来了。仿佛是刻印在日本人的心中似的。我觉得这就成为产生日本独特文化的重大因素。因此，探索美的问题，是绝对不能与风土分离开来的。

—— 《探索日本之美》

维亚有次问她，你认为自己的使命是什么？她回答不出。尽管她渴望一个平静有序的世界，但她的人生四分五裂，尽是许多微不足道的琐事，缺乏远大目标。这是她对自己的看法，不过，在本性和自我认知方面，别人眼中的我们，与我们现实里的自己，相去甚远，不能相信。

—— 《遥望》