王元长创其首，谢脁、沈约扬其波。三贤咸贵公子孙，幼有文辨。

—— 《文赋诗品译注》

谁念西风独自凉, 萧萧黄叶闭疏窗, 沉思往事立残阳。 被酒莫惊春睡重, 赌书消得泼茶香, 当时只道是寻常。

—— 《一生最爱纳兰词》

人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。 骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

—— 《一生最爱纳兰词》

李龟年的唱词：唱不尽兴亡梦幻，弹不尽悲伤感叹，大古里凄凉满眼对江山。我只待拨繁弦传幽怨，翻别掉写愁烦，慢慢的把天宝当年遗事弹

—— 《长生殿选评》

銘：“菊落秋潭，桐疏寒井。”原注：陸機《要覽》曰：“酉陽山中有甘谷，谷中皆菊花，墮水中，居人飲之，多壽，有及一百五十有餘歲。”魏文帝詩曰：“雙桐生空井。”

—— 《庾子山集注（全三冊）》

随变了一个绝美娇娃，年纪不过二十岁之下，穿了一身缟素，在晁大舍马前不紧不慢的行走。

—— 《醒世姻缘传》

在华亭衙内住了半年光景，卷了万金，往苏州买了些不在行玩器，做了些犯名分的衣裳，置了许多不合款的盆景，另雇了一只民座船，雇了一班鼓手，同了计氏回家。

—— 《醒世姻缘传》

《十州记》则将方丈、扶桑、篷邱、附上沧海岛等东方仙岛系与昆仑、钟山等西方仙山系安置于后....纬书地理说乃基于神话、宗教与拟科学所形成的神秘舆图说，其渊源可溯至邹衍的地理说：邹衍说中国为瀛海所包围。《山海经》中关于“海”的概念，也认为南、西、北、东中诸山外，又有海外的南、西、北、东中诸海。

—— 《仙境与游历》

在学习古典占星的过程中，我是从一项重要的观念中真正理解了古典占星，那就是分辨星盘中主观性与客观性的不同。明确来说，古典占星较为客观，现代占星较为主观。这个差异点含有许多内容，其中最主要的差别在于，现代占星认为，本命星盘是透过我们的思维、想法所显现的一幅图像；古典占星却认为，本命星盘所描绘的是环绕在我们周围的世界，星盘中仅有某些部分代表我们的想法。

—— 《當代古典占星研究》

或者Glen Hayes的“经验的想象性结构”（imaginative structuring of experience）

—— 《何谓密教》

述征記曰：冰始合，車馬不敢過，要須狐行，云此物善聽，冰下無水乃過，人見狐行，方渡。余按風俗通云：里語稱狐欲渡河，無如尾何？且狐性多疑，故俗有狐疑之説。亦未必一如緣生之言也。

—— 《水经注校证》

范祖禹書古文《孝經》石刻（據馬雍《宋范祖禹書古文孝經石刻校釋》，載中華書局版《凡將齋金石叢稿》）

—— 《孝经》

范刻留存於四川大足縣北山……至一九四五年原刻石被重新發現，馬雍遂據拓本加以研究。

—— 《孝经》

范祖禹書古文《孝經》石刻（據馬雍《宋范祖禹書古文孝經石刻校釋》，載中華書局版《凡將齋金石叢稿》）

—— 《孝经郑注疏（十三经清人注疏）》

范刻留存於四川大足縣北山……至一九四五年原刻石被重新發現，馬雍遂據拓本加以研究。

—— 《孝经郑注疏（十三经清人注疏）》