徐冰在去欧洲展出《何处惹尘埃》时，为了避免在海关遇到障碍，将搜集的“911”灰尘塑造成一个娃娃的形状（依照他女儿的一个娃娃做成），到达威尔斯后再将灰尘复原。

—— 《艺术与物性》

像那些在横贯北美大陆铁路线上工作的华工一样，许芹和他的堂兄发现自己踏上了一个蓬勃发展的国家，这个国家因对劳动力的巨大需求而为他们提供了狭小的生存空间，但根深蒂固的种族偏见又让他们始终处于社会的边缘。许芹赴美的经历是成千上万名即将在横贯北美大陆铁路线上工作的华工的缩影，我们也得以了解19世纪中期在美华人生活的艰辛。

—— 《Ghosts of Gold Mountain》

像那些在横贯北美大陆铁路线上工作的华工一样，许芹和他的堂兄发现自己踏上了一个蓬勃发展的国家，这个国家因对劳动力的巨大需求而为他们提供了狭小的生存空间，但根深蒂固的种族偏见又让他们始终处于社会的边缘。

—— 《Ghosts of Gold Mountain》

“我刚开始在空巢清理公司工作时，不觉得自己东西太多，”她说，“后来，我也开始缩减自己的个人物品。”

—— 《Secondhand》

到1899年的时候，我们现在随便说说的那种工作伦理是有些疲乏了。但是，它还没有彻底失去一个世纪以来曾作用于英国人的那种伟大力量。在国家生活中，忠实地履行职责、愉快地开展工作的思想就是文明准则本身。在个人生活中，这种准则保证了英国人最引以为自豪的那种特性——真诚，而真诚就是指他们与事情、与双方、与自身的专一关系。

—— 《诚与真》

黑格尔拒绝诚实的灵魂，因为它是由它与外部社会权力及那种权力之精神的高贵关系来界定、限制的。高贵意识在狄德罗/我那里已经资产阶级化了，但其含义却没有发生根本的改变。而我认为，当下至少是作为读者的我们基本上是与黑格尔的评价保持一致的。我们拒绝古老的贵族生活幻想，因为我们想脱离它所强加给我们的限制性条件。

—— 《诚与真》

“你厌恶透顶？现在该轮到我笑了吗？哈哈！你很害怕！你害怕我的话在你面前掘开的深渊！你害怕了，你在发抖！你害怕你的过去不能证明你是对的——过去，我也是你的过去！——那样一来，你仍会浑身是血，坠入深渊，坠入我掘开的深渊！”

—— 《故事终结》

“我还活着！如果你没有注意到，那我告诉你：我还活着呢！一个人只要还活着，就能够说话，就可以说出自己的想法，即便什么都做不了，但是他所想的事、所说的话可以传播开来，会产生影响，这个你想阻拦也拦不住！你看到没有？你再怎么洗澡也无济于事！你身上还是沾满了淋漓的鲜血！在上帝的审判台前你做了些什么啊？我的儿子！”

—— 《故事终结》

对于女性主义运动先驱造成的不和谐，女性主义史不应试图去抹除，即便她们被认为罪大恶极，也不应对她们只字不提。我们必须认识到，她们和男人一样是有缺陷的，没有人是完美的。“为什么告诉女孩们她们像天使，”玛丽·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）写道，“却将她们的地位置于成年女性之下？”我们不需要变得完美，亦可以享有平等的权利。

—— 《难缠的女人》

亡国之际，君王死社稷，文臣与军人殉国算是本分。但在崖山溺海的十余万人中，相当一部分都是眷属与宫女。陆秀夫蹈海时，就“先驱其妻子入海”，但妻子与儿女是否愿意，没人忍心去追问。这些人，青史不太可能留名，其殉国也无充分的理据，相当一部分都是作为附属者而被迫死去的女性。她们是“从死者”，更是命运不由自己掌控的无辜者，靖康之变如此，青城之祸如此，崖山蹈海也如此。

—— 《崖山》

行动从来就不是困难的：我们总是行动得太多，我们总是不停地播撒混乱失序的行动。 唯一的力量和唯一的德性，就在于克制行动。这一点，对于灵魂是真实的，而在这童话里，对于身体也是真实的，只因为神话就在于此，即将灵魂的真理置于身体之中。

—— 《西蒙娜·薇依早期作品选》

过去数十年里，女性主义者指出，女性——尤其是那些以女儿身份担负起父母角色的女性——更愿意去帮助人，而不是接受帮助。

—— 《刺猬的距离》

抑郁症表现为一种责任感的疾病，无力感是其主旋靠。柳郁症患者不能胜任这份负担自己生命的工作，他们厌倦做自己。3

—— 《疲于做自己》

植物的外形一定预示着它们的用途，这种观念后来被称为“法象药理”，一直流传了千百年，塑造了欧洲人对兰花（以及其他很多植物）的认识。（p. 43）

—— 《兰花诸相》

而像无锡愚公谷等小园，有山林野逸之趣，试图摆脱张皇权力威势、迷恋物欲贪婪的野蛮气2，其淡然之趣和本分之思，反而使游之者意惬神驰。其所以“顿雄”——超迈俗韵，独契天真，古意盎然——就在于进入了人的心里，虽时空暗度，岁月沧桑，仍能唤起人心灵中的感会。文明可以驱散人内心的野蛮，那必须是包含着生命血性的真正文明。

—— 《中式园林的秩序》