“当艺术家需要勇气，”乔治亚说，“我常感觉自己像在刀刀上行走…即便如此，我也愿意再走一遍，我要做真正想做的事。”

—— 《成为你自己》

这个世界中，你所看见的人事物，都是你内在的一种反射。只要你自己内心改变了，外在就会随之改变。

—— 《活出全新的自己：全新修订版》

许多人曾问我：“你在行走结束以后会做什么？”当然，我会回归熟悉的日常工作、陪伴孩子以及休息，不过是以一种全新的方式来做。在这次旅程中，那些完全自由以及不用履行任何义务 的日子现在成了回忆。我会一直留有这样的信念，在某一天我会再实施一次行走！但如果没有发生，我也毫无遗憾，因为我曾实现了我最深沉的梦想。

—— 《步行者日记》

这个世界并总是充满阳光和彩虹 这是个充满自私和痛苦的地方。不管你有多强，只要你顺从了这个世界，你就会被打趴下，并且永远也站不起来。生活能把你，我和任何人击垮。但真正重要的，只要你遭受了多大的创伤，而是你深受重创时，还能否继续前进。

—— 《步行者日记》

屋久岛令我感动的，就是这些在日照暴雨风雪中继续生长的植物，它们拥有难以言喻的巨大生命力。人们把屋久岛称为“森林的博物馆”不无道理，它配得上这个称号。此地的自然是最伟大的哲学家，自然最懂得，唯有在死亡中，万般皆是生机。

—— 《纵身入山海》

得以目睹公交车司机开着私家车来车站上班的景象，得以透过兮的车窗望见漫天朝霞，是明白过来生命可以随时抛弃意义的片刻。如果神明爱人，会让他拥有一颗随时出走的心，让他在某一明白这世界永远都看不够。我的片刻，总是发生在冲绳。

—— 《纵身入山海》

所以他们杀了你，因为你是 我们荒芜地上的绿， 我们暗沉空中的蓝。 ——塞尔努达《致一位死去的诗人》

—— 《印象与风景》

正如苏格兰辽阔的荒野一般，斯凯岛也曾是烟火之地，而后人去楼空，化为荒野。荒凉（bleak）一词，源自挪威古语bleikr，意为“苍白的或闪烁的”。

—— 《荒野之境》

旅行中的人啊，总有一天，你会在不经意之间，在印度街角那个门口站着白牛的小吃店，或者在约旦深谷里那个赶着山羊的老妇面前，遇见那个你最想成为的自己。

—— 《再见，大马士革》

“只要你说你喜欢我，就够了。因为在见到你之前，我自己都不喜欢我自己，但是见到你以后，我喜欢上了你，也越来越喜欢自己。只要你说喜欢我，就够了，我早就知道，你不是我的，我，也不是你的。”

—— 《再见，大马士革》

我所探讨的第一个问题是，在洛杉矶神话获得建构、又被解构的过程中，一代又一代的知识分子移民面对着自己所处时代的主流文化体制，分别扮演了何种角色。换言之，我所感兴趣的不是在洛杉矶出产的文化产品的历史，而是关于洛杉矶的文化产品的历史，特别引我好奇的是，在本市的实际演变过程中，上述文化产品究竟是在哪个环节上变成了一种物质力量。（

—— 《水晶之城》

　　如果说西湖很文雅，投影了中国士大夫们与大自然“风烟俱净”的恬静共处，那么，运河就很世俗，世俗到很远就能闻到河床上的鱼腥和船民的汗臭。因而，古来无数人为西湖写下了像湖水那么多的诗赋词文，而对这条喧嚣非凡的大运河则视而不见，几乎没有留下任何有点意思的东西，诗词更是很难找到。这样的不公平，你很难找人去说理，它是中国文化骨子里的“鄙视链”。

—— 《人间杭州》

人间的繁华与美景，投射到不同的人生里，自有迥异的颜色。在白居易和苏东坡的眼里，西湖是天下第一等风景，他们愿意用数百首诗歌来吟唱它，甚至觉得自己前世就是杭州人。而在李清照的眼里，临安的天空是灰色而屈辱的，西湖的山水寡淡无趣。 人间的模样，其实就是命运的倒影，人间的意义，其实就是活着的趣味，一旦生命萎缩，它们便空空荡荡，不值得哪怕用一个字来记录描述。

—— 《人间杭州》

巴黎某家大公司的经理曾找她定做了一双藤条编织的长筒靴。夏皮昂女士编好之后，开出一张1 万法郎的账单。这让经理大跌眼镜，并提醒夏皮昂女士，藤编商品在市场上是很廉价的。夏皮昂女士的回应是要求经理退还长筒靴，她说，这是她双手的创造物，也是她想象力的结晶。创意比单纯的手工技巧更加宝贵。

—— 《巴黎画记》

筑居反映着人们的世界观：奥斯维辛暗示的是一种世界观；巴黎圣母院暗示的是另一种世界观；中国如今很普遍的钢筋水泥浇灌出来的，致力于增值的长方形盒子又是一种世界观。中国古典时代的四合院同样寄寓着世界观，寄寓着人们对何谓生活的解释：有的冷漠残酷；有的神圣，令人敬畏；有的势利眼，唯利是图；有的安心，不仅栖身，而且养心。诗意地栖居，用云南方言说，就是好在。

—— 《建水记》