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有一位曾在联大任教的作家教授在美国讲学。美国人问他：西南联大八年，设备条件那样差，教授、学生生活那样苦，为什么能出那样多的人才？——有ー个专门研究联大校史的美国教授以为联大八年，出的人オ比北大、清华、南开三十年出的人オ都多。为什么？这位作家回答了两个字：自由。
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惩罚的根据是报应，而不是预防，是对已然之罪的报复，而不是对未然之罪的防控。 人性的幽暗总有一种不断下坠的趋势，合理的制度本应抑制这种堕落的趋势，尽可能约束，而非放纵人性的败坏。鲁迅曾说，勇者愤怒抽刃向更强者怯者愤怒却抽刃向更弱者。如果我们的法律不能约束人性中下坠的常态，严惩滥权之举，那么那些被滥用的权力永远无法学会尊重普通民众。
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用另一种语言阅读意味着永远处在成长的状态，拥有可能性。
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恋爱的时候，你会渴望永远活下去。你渴望自己获得的情感和激情持续下去。用意大利语阅读激起了相似的渴望。我不想死，因为死亡意味着对这门语言的探索走到了尽头，因为每一天都会有一个新的单词等着我去认识。这样看来，真爱的确可以象征永恒。
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上个月我在新加坡拍摄《他乡的童年》第二季。新加是一个非常卷的地方，那里百分之七十五都是华人，卷到么地步呢？疫情期间我看网上有一个传言说，孩子上网课很多家长很没耐心，管孩子管到崩溃。新加坡有一种东叫藤条，就是鞭子，一根竹子做的细长竿子。我以为只是传言，结果到了新加坡发现，真有卖这个东西的，我去店里店主聊，问真能打吗？他说，鞭子就是缓解家长的焦虑。
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我培养出了第六感，我管它叫“黑暗视觉”，它让我看到我所在社区的所有肮脏秘密:哪里有非法交易，哪里潜伏着卧底警察。
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“黑帮物理学家”不是我的全部它概括不了我已经走过的漫漫长路，也反映不出我为了抵达这里所付出的努力。
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“贝蒂，你记住，其他女孩只能在万圣节做公主。”他说，“即使是这样，这些女孩也只能装成一位公主。但你每天都是一位真正的公主，一位切罗基国王的公主。” “谁？”我问。 “我，我是国王。你不知道老兰登·卡彭特的这一点吗？” 我摇了摇头。“我是崇高的菜园国王。”他说，“因此，你是切罗基公主。没人能夺走你这一点，因为这存在于你的血液里。”
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“那里能让你好好地看这个世界。”他说，“你能看到世界的全部。从那里，你能决定这个伟大的世界的哪一部分是上帝专门为你创造的。但辍学之后，菲雅，你就永远无法攀登到上面的台阶，过更好的生活。你本该是我们家族里第一个能说自己是受过教育的人。
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【摘录】 “我好想和你们就这样一直骑着自行车，天荒地老。“大家相视一笑。 自行车是很奇怪的东西，哪怕上了年纪 只要大家还能相互追逐，就能瞬间回到青春期。 “这大概是我人生最美的画面了吧。”他感叹。 “你才二十出头，以后会见到更多更美的风景的！”她说。后来他确实见到了很多风景， 但他还是觉得那天就是最美的。
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直到1859年《物种起源》出版之后，达尔文才把全部注意力转向植物。他早期主要是一个观察者和收集者，而现在，实验成了他获取新知识的首要方式。
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人们有时会说，上帝在细节中——但是，对达尔文而言，不是上帝而是自然选择，经过数百万年的运作，从细节中照显出来，这些细节若非借历史与演化之光便不可测透，毫无意义。
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老实讲，不管是当时或现在，我都觉得田野工作或其他学术研究，其正当性不在对集体的贡献，而是远为自私的个人成长。学术研究就像修道院生活，专注追求个人性灵的完美。其结果或许会服务较大层面，却不能以此论断它的本质。不难想象，这种观点不容于学界保守派与自诩改革者。他们深陷恐怖的虔诚与洋洋自得中，拒绝相信世界其实并不系于他们的一言一行。
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老实讲，不管是当时或现在，我都觉得田野工作或其他学术研究，其正当性不在对集体的贡献，而是远为自私的个人成长。学术研究就像修道院生活，专注追求个人性灵的完美。其结果或许会服务较大层面，却不能以此论断它的本质。不难想象，这种观点不容于学界保守派与自诩改革者。他们深陷恐怖的虔诚与洋洋自得中，拒绝相信世界其实并不系于他们的一言一行。
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老实讲，不管是当时或现在，我都觉得田野工作或其他学术研究，其正当性不在对集体的贡献，而是远为自私的个人成长。学术研究就像修道院生活，专注追求个人性灵的完美。其结果或许会服务较大层面，却不能以此论断它的本质。不难想象，这种观点不容于学界保守派与自诩改革者。他们深陷恐怖的虔诚与洋洋自得中，拒绝相信世界其实并不系于他们的一言一行。
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