读了二十年书，还是找不到工作，同他初进大学时一样。现在他有了本领，又有什么出路呢？最容易得到的、最容易、也是很多人所从事的，就是到学堂去教书，或当乡村教师的助手，所得的工资只相当于贵族家里雇的驯鹰师，一年十镑钱，加上伙食或些许津贴……事实上，多数读书人的共同命运就是贱与贫，叫苦求怜……

—— 《十七世纪英国文学》

許樞密崧老，嘗記黄祕書辯博之説云：“昔長睿父博學好古，頗得三代之遺器。其鼎文有上下畫一而中重三者，長睿父識之曰：‘此争首也。蓋著飲食有訟之成。’然則八十一首與周易準，其已久矣。”

—— 《游宦紀聞 舊聞證誤》

（一）据上所考，我们认为：《经典释文》从汉人之说，谓“周”字“遍也，备也，今名书，义取周普”，这是正确的。 （二）因此，《周易》这部书的作者，从卦画的绘制到卦、爻之辞的写成，不大可能仅仅是一个人所作，应该是几代人的集体创作。 （三）所以，今天《周易》一书实分两部分：一部分是《周易》经文上下篇，一部分是“十翼”，即《周易大传》十篇。

—— 《周易概论》

古今学者出于一种美好的愿望，对于历史上那些同时有交往的著名文人，总希望他们的友谊像水晶一样纯洁，而且自始至终没有瑕隙。但处在复杂的社会里，政治上的纷争，常使那些出身、思想、性格各不相同的文人走上不同的道路，从而产生一系列的矛盾和冲突。这是历史上常见的现象。韩愈、刘禹锡的这种凶终隙末的微妙关系就是明证，尽管有关这方面的文字记载大都闪烁其词。

—— 《唐诗纵横谈》

到了元代时，出现了西域人辛文房写作的《唐才子传》十卷。这是一部研究唐诗的专著，共录诗人三百九十七名，介绍事迹，间加评论，实为学习唐诗的必读之书。《四库全书总目》称为“叙述差有条理，文笔亦秀润可观”。（p23)⋯⋯ 傅璇踪主编的《唐才子传校笺》，集合各方面的专家详加笺释，反映出了近年来唐代诗人研究方面的最新成就，足资学者参考。（p24)

—— 《唐诗纵横谈》

在新疆和田地区一个叫艾努人的维吾尔人支系中，就有一种堪称登峰造极的替换式隐语。他们的语法遵循维吾尔语的框架，但几乎所有的实词都采用波斯语的说法，一般的维吾尔人闻之如听天书。

—— 《东言西语》

很多年前，我在迷茫的时候求助于他：比爱更重要的是创造力吗？我们要努力为这个世界创造点什么吗？他说是啊，欲望的指向有时是空洞。而且，关系有可能是脆弱的，你必须求诸自身。

—— 《世上为什么要有图书馆》

在马王堆医书中，无论是血脉，还是后来的经脉，均称之为脉，两者在何处被严格区分亦甚可怀疑。不管是作为概念，还是作为实际的通路，血液流通的血脉与气流通的经脉均有密切的关系，两者或一致、或分离、或交错。用艾施行咒术疗法的人们认为，侵入体内引起疾病的疫鬼的通行路径或区域，因而亦是疾病发展的路径或区域，是一种通道（route）.

—— 《中國古代醫學的形成》

圣人为人伦之至，是以因情制礼，品节详明。西人礼制虽略，而礼意未尝尽废，诚以天秩民彝，中外大同。人君非此不能立国，人师非此不能立教。乃贵洋贱华之徒，于泰西政治、学术、风俗之善者懵然不知，知亦不学，独援其秕政敝俗，欲尽弃吾教吾政以从之，饮食服玩，闺门习尚，无一不摹仿西人，西人每讥笑之。甚至中士文学聚会之事，亦以七日礼拜之期为节目。

—— 《劝学篇》

本来，提高大众的文学阅读与审美能力，教育是一个重要环节。但多年来的“大众化”却只讲作家向“大众”靠拢，不讲“大众”向文化提高，甚至讲后者斥为“资产阶级化大众”。文学的交流，本是人类在精神领域里的“对话”，但工具化、政治化使这种“对话”由精神层面退到了政治层面，于是那种带有个人性的丰富的精神生活在文学阅读世界里一度消失了。

—— 《中国当代文学史新稿（第三版）》

事实上，没有健康的个性为基础，所谓“集体主义”是一个虚假的东西，实质上不过是一种奴性而已，而奴隶只能集成“沙聚之邦”，并不能建成“人国”。可想而知，以这样的方针指导作家去进行“思想改造”，叫他们在思想感情上去接受“工农兵”的教育，从而写出“大众化”的作品，其结果只能是启蒙精神的彻底颠覆，“反智主义”大为盛行，作家的个性和创作的主体性被彻底消灭。

—— 《中国当代文学史新稿（第三版）》

八句诗是一种完美的形式，它能够使抒情的视觉以及其所注视的自然景物同时展开。当抒情的眼睛从自然界各种各样的景物上扫过，它发现自己处在包罗万象之山水风光的中心，巨大而不可抗拒。关于这一抒情的经验，总有一种庞大壮观的印象，无论它是令人喜悦还是令人敬畏，但“我”最终不得不退走，将自己重新定位在人类世界。所有这一切，都是用最有效的方式在八句中完成的。

—— 《千年家国何处是》

諸葛武侯與宣王在渭濱，將戰，宣王戎服蒞事；使人觀武侯，乘素輿，著葛巾，持白羽扇，指麾三軍，眾軍皆隨其進止。宣王聞而歎曰：“可謂名士矣！”

—— 《西京杂记》

孫策年十四，在壽陽詣袁術，始至，俄而外通：“劉豫州備來。”孫便求去，袁曰：“劉豫州何關君？”答曰：“不爾，英雄忌人。”即出，下東階，而劉備從西階上。但得轉顧視孫，足行殆不復前矣。

—— 《西京杂记》

5.27 薛收问：“帝制其出王道乎？”子曰：“不能出也。后之帝者，非昔之帝也。其杂百王之道，而取帝名乎？其心正，其迹谲。其乘秦之弊，不得已而称之乎？政则苟简，其若唐、虞、三代之纯懿乎？是以富人则可，典礼则未。”薛收问：“纯懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道，焉知来者之不如昔也？”

—— 《中说》