回到纽约后的那个月，我一个字也没写，其他书也没写。我太累了，能正常起床后，我就在客厅的沙发上放松，直到晚上要睡觉的时候。琳恩打扫房间的时候会时不时地停下来掸掸我。

—— 《八百万种走法》

传统观点认为跑步容易上瘾 ，但我觉得不跑似乎更容易上瘾 。

—— 《八百万种走法》

君子跟小人之互不相容，犹如冰块和炭火不可以放在同一个罐子里一样。所以君子当权则排斥小人，小人得势则排斥君子，这是自然之理。然而，君子当权，进用贤能，贬逐败类，居心公正，论证都是事实。小人则只称赞他所喜爱的、诋毁他所讨厌的，居心褊私，论证全属虚伪。公平而实在，称为“正直”，自私而虚伪，称为“结党”，全看领袖是否能够分辨。

—— 《柏杨白话版资治通鉴-甘露事变·大中之治》

大路的东侧，是大图书馆。这是新校舍唯一的一座瓦顶的建筑。每天一早，就有人等在门外“抢图书馆”——抢位置，抢指定参考书。大图书馆藏书不少，但指定参考书总是不够用的。

—— 《宋朝人的吃喝》

人到中年，能让我们快乐的而且合法合规的事儿越来越少，大量运动是剩下不多的一个，运动之后，给你合法合规的多巴胺。如果肉身已经不能负担大量运动，说走就走，去散步，去旅行，也好。 因为苦逼而牛逼，因为逗逼而二逼，因为装逼而傻逼。愿我们远离油腻和猥琐，敬爱女生，过好余生，让世界更美好。 将来总有一天，你会明白，困境、死境都是自己曾经立起来有自己放倒的目标。

—— 《无所畏》

我的心里只有我自己，即使想“超越自己”也是为了自己。这就是我和她之间最大的差距。 在这个如此贫穷、粗野、落后，仿佛被世界所遗忘、被文明所抛弃、为任何报纸书刊都不屑于挂齿的荒村中，却有一种非常模糊的、不能用语言来表达的东西使我感到新鲜、亲切、温暖。 任何文学艺术作品都很难表达生活本身所包含的戏剧性情节和复杂多变的感情。

—— 《绿化树》

是的，现在你明白了。现在你明白了！活着就是这样子。在无知之中浑浑噩噩过活；不停地践踏着那些感情…那些与你们有关的感情。你们挥霍着时间，就好像你们能活一百万年似的。总是沉浸在自我为中心的激情里不可自拔，要么就是别的什么。现在你知道了——这就是你想回归的幸福之所。不过是无知和盲目罢了。

—— 《我们的小镇》

如果一段对白的唯一目的是向观众，而非银幕上的角色提供背景信息（如有关画外角色或事件的对白），那么它必定很无趣。为什么？原因很简单。只有当对白传达的信息参与了制造矛盾张力、塑造角色的工作，或它揭示的内容所产生的银幕效果使我们观众感同身受，或它令某些角色做出了反应，并能推动叙事向前发展时，这些信息才是富有戏剧性的。

—— 《On Film-making》

佛教不需要一个智性的认可，它需要困难得多的东西，就是一个人死去的时候不再渴望廷续……一个人真心决定不再继续。

—— 《最后的对话 Ⅱ》

老人揪着自己的喉部，一边咳嗽着一边说，我让他们……长成……人……他们……要……把我变成……烟。

—— 《向日葵》

又是黄昏，天边的云朵像一堆未被燃尽的柴堆，他所熟悉的原野、孤树、池塘和房屋又发出一种低沉的叹息声，这种声音只有他能听见，儿女们有耳朵，但他们是听不见这种声音的，他们不相信天黑前的家园会发出叹息。

—— 《向日葵》

各式各样的现代大学也许都可以追溯到三种原型：英国式大学、法国式大学和德国式大学

—— 《德国大学与大学学习》

在这里，科学的伟人都曾经为我们的青年一代面对面地讲过课，而大学自身也有充分的理由期待在他们之后能够人才辈出。这些伟人具有超凡的力量，其秘密在于他们能够聚拢和维持这个国家的前沿精神。而且只要他们能够做到这一点，也就能够稳固他们在德国人民当中业已赢得的崇高地位。

—— 《德国大学与大学学习》

集异记002 　　吴郡[二字类聚引有]吴泰能筮。会稽卢氏[书钞引作有人]失博山香炉；使泰筮之。泰曰：“此物质虽为金，其象实山，有树非林，有孔非泉，阊阖兴风，时发青烟，乃香炉也。”语其主处，求即得之矣。[书钞一百三十五类聚七十御览七百三]

—— 《古小说钩沉》

昔有人与奴俱得心腹病，治不能愈。奴死，乃刳腹视之，得一白鳖，赤眼，甚鲜净。以诸药内鳖口中，终不死。后有人乘白马来者，马溺溅鳖，缩头藏脚。乃试取马溺灌之，豁然消成水。病者顿饮一升，即愈。[御览九百三十二引志怪]

—— 《古小说钩沉》