把迄今尝试中的全部收获，不论是教训还是告诫，集中地先给年轻的下一代，这就是人类在其繁衍的任何时候所能作出的最崇高的贡献。

—— 《普通教育学教育学讲授纲要》

社会粘合力的感觉和个性化的感觉对人性化的民主来说，都是必备的条件，这些媒介有助于两种感觉的平衡吗？

—— 《媒介环境学》

机械复制时代所凸显出的艺术的商业性质和消费性质，本身成为文化现代性的一个有机组成部分而不仅是它的声讨对象。

—— 《文化研究导论》

在哈贝马斯看来，每个领域的真正潜能，恰在于它超越了纯粹的技术和形式知识，而涉及现代文化的基础，涉及法律和道德、政治体制、经济结构以及审美形式等一连串的问题。这样做的结果，我们有望得到实质合理性，并不仅仅是形式合理性。这就是启蒙的尚未完成的解放核心，而这一点，恰恰是给阿多诺和霍克海默忽略了。

—— 《文化研究导论》

“郦相欣然把手携 未换蟒衣先坐定 屏开侍婢语低低 呵，贤妹呀。你可知忠孝王的佳期么？ …… 从此终身随小姐 再休想 鸾交凤友遂盟言 …… 呵，小姐，如今也不须为妾踌躇了。 奴愿相依不另归 梦中之约已心灰 千金放意为丞相 不必因奴反皱眉 …… 他已续弦刘郡主 你只好 此生永伴郦明堂 少年元宰言完笑 梁氏夫人闷倚床 一片相思俱打退 从今后 安心伴着女才郎”

—— 《再生缘(上下)/华夏古典文学经典》

日本的小说是富于感情与伤感的，日本小说《源氏物语》及《膝栗毛》可说与英国小说《汤姆·琼斯》及《匹克威克的情书》（Pickwick Papers）居于同等地位。

—— 《东方的遗产》

在《吠陀经》时代，狮子在印度的西北部或中部的任何地区都可能出现，现在却已从半岛上消失了。蟒蛇与爬虫仍然不断地为害作乱，在1926年还有2000个印度人被野兽吞噬（其中875人被老虎杀害），还有为数2万的印度人被毒蛇咬死。

—— 《东方的遗产》

但“儒”本身的宗教色彩却很淡薄，“他们只关心善治其邦，不怎么管灵魂和他世的事情”；宗教在中国主要是愚夫愚妇相信的东西，相反，中国的读书人反而“通常是无神论者”；中国官员的态度也一样，他们“并不重视偶像或宗教信仰，因为他们自称非常了解这些全是一场闹剧”，宗教的设置纯粹是因为“黎民百姓需要它才能满足并被控制”，完全是把宗教当政治工具。

—— 《中国方术续考（典藏本）》

从语言系统上来看，大体上可以分为两大系统：一个是汉藏语系，另一个是阿尔泰语系。它们的分界线大体上可以长城为界，长城以北的是阿尔泰语系，长城以南的是汉藏语系。汉藏语系包括汉、藏缅、壮侗、苗瑶等语族，阿尔泰语系包括突厥（新疆维吾尔族是突厥族的一支）、蒙古、满一通古斯（女真、现在的满族都属于通古斯族）三个语族。 P4

—— 《元史讲座》

西湖 东坡诗云：“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”正谓是也。近者画家称湖山四时景色最奇者有十：曰苏堤春晓、曲院荷风、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、两峰插云、南屏晚钟、三潭映月。春则花柳争妍，夏则荷榴竞放，秋则桂子飘香，冬则梅花破玉，瑞雪飞瑶。四时之景不同，而赏心乐事者亦与之无穷矣。

—— 《梦梁录》

由于这个时候的中共在组织系统上仍旧是共产国际的下级支部，中共党内还有相当多的干部，包括相当一部分主要领导人，都曾经留学苏联，对共产国际言听计从，莫斯科完全有可能通过组织的手段，颠覆毛泽东尚不十分稳固的领袖地位。因此，毛泽东不能不考虑根本改变中共与共产国际之间的关系。著名的延安整风运动，就是由此而发生的。

—— 《毛泽东与莫斯科的恩恩怨怨》

换句话说，从1921年到1937年，中国共产党人的活动失败了，因为中国人民从整体上来说对共产党所提出的革命主张漠不关心。而在1937年之后，它获得了成功，因为它发出一种令全体中国人都能接受的政治呼吁。尽管持有各种虚伪掩饰，共产党大致满足了人民的民族主义要求，在组织对侵略者的抵抗和结東农村战乱方面发挥 了领导作用。5页

—— 《从革命到政治》

在师范学校读书的几年，我一共用了一百六十元一一连所有学费在内！在这个数目里面，一定有三分之一是用在报纸上面的，因为经常订阅书报费每月约需一元，此外我还时常向报推购买书籍和杂志。父亲责备我，说是浪费。他说这是在废纸上花钱。不过我已经养成了读报的习惯，而且从ー九ーー到一九ニ七，当我和中国最初的红军一部分爬上井网山时，我从未停止阅读北平、上海和湖南的日报。

—— 《毛泽东自传》

无论海德格尔与尼采的看法有多大不同，他们仍然分享了这样一个共识：柏拉图哲学是西方现代性厄运的开端。

—— 《重启古典诗学（增订版）》

所有的哲学体系都在医学中有所回响，正如医学和科学的经验在哲学上有回响一样。。。我们确实没有理由怀疑，总有一天，从科学上解决生命问题是完全可能的。

—— 《疾病与文明》