他不抱任何幻想，什么都不相信，不发表任何意见。

—— 《不确定宣言：不可救药的戈比诺》

夫时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？《方言》谓楚人称“知”曰“党”，称“慧”曰“䜏”，称“跳”曰“踅”，称“取”曰“挻”。余生长楚国，未闻此言，今语异古，此亦一证。故《史记》五帝三王纪，改古语从今字者甚多，“畴”改为“谁”，“俾”为“使”，“格奸”为“至奸”，“厥田”、“厥赋”为“其田”、“其赋”，不可胜记。

—— 《近代散文抄》

千言只作卑之論，敢以虛懷測上公？若問漢朝諸配享，少年乞祔叔孫通。(原注：在禮部，上書堂上官，論四司政體宜沿革者三千言。)

—— 《龚自珍己亥杂诗》

把＂一＂作为道教的重要概念，源于先秦道家。《老子》三十九章：＂天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。＂学界一般认为，老子所说的＂一＂，其实就是＂道＂，也即规律的代名词。

—— 《抱朴子内篇全译》

但是，欢乐到极限，悲哀便会汇集而至；盈满至顶点，亏损必然接踵而来。所以，欣喜的歌曲终了时，就会哀叹顿发，欢快的宴会完结处，则会心绪悲凉。这本是自然趋势所导致，好像影子和身形、回声与呼叫相追随。那欢悦原属虚假的幻象而非真正的实体，所以请随景迁，便会怅然若失。

—— 《抱朴子内篇全译》

自一至三者，貪賤而心勞，四至六者，富貴而尊高，七至九者，離咎而犯菑。

—— 《太玄集注》

再就德国来看。德国受中国哲学影响和法国不同。这是因为封建主义经济基础，“在法国是一下子被砸碎的，在德国直到如今还没有被彻底砸碎”（恩格斯：《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）这反映在意识形态上，法国表现为唯物论和无神论，德国表现为辩证法和观念论；法国所见的孔子是唯物论者、无神论者，德国所见的孔子是证法论者、观念论者。

—— 《中国哲学对欧洲的影响》

假如你所属的集体的意识并不反映你自己的意识，而你在当前尚无力有效地改变该集体意识，那么离开该集体是明智的做法，否则的话，该集体将会牵着你的鼻子走。它将会去往它想要去的地方，完全不管你想要去的是哪里。 如果你找不到其意识和你自己相符的集体，你就自创一个集体吧。其他拥有相似意识的人将会被你吸引而来。

—— 《与神对话（第二卷）》

国王漠然不知是何药引，请问再三，国丈才说：“那东土差去取经的和尚，我观他器宇清净，容颜齐整，乃是个十世修行的真体，自幼为僧，元阳未泄，比那小儿更强万倍。 若得他的心肝煎汤服我的仙药，足保万年之寿。” 其下批文曰：如今和尚更无一个做的药引的。 直是笑死我了，如今的和尚都没有元阳了。哈哈哈哈哈哈哈哈

—— 《西游记 李卓吾评本》

陈廷焯《词则·放歌集》卷一：笔致疏放，而气绝遒练。

—— 《辛棄疾詞校箋》

古人利用莎草纸将永生的特权从墙上“揭”下来——“揭”这个动作可谓名副其实。曾经，呈现在纸面上的话语是众神和极乐世界神圣居民的声音。现在，罗马时代的纸张得到了新的演进。它不再局限于死者，而是走向活着的人。来自天南海北的商人、士兵、官员和普罗大众从此都可以发出自己的声音。这一演进的结果就是，写在莎草纸上的信件数量激增。

—— 《法老的宝藏》

是失去了托比才让岁月如此沉重地压在他们身上吗？如果确实如此，为什么他没有在悲痛中感到和他的兄弟姐妹更亲近呢？他曾梦想着回到家，再次找回家人，他们可以承受他的伤痛，但悲伤对他们之间的纽带做了些奇怪的事情，将他们拉长扭曲成难以辨认的形状。

—— 《悠长的告别》

吃完了，纷纷爬下凳子，桌上是饭粒呀，汤汁呀，骨头呀，渣滓呀，加上纵横的筷子，欹斜的匙子，就如一块花花绿绿的地图模型。

—— 《朱自清散文集》

我只希望如我所想的，从此好好地做一回父亲，便自称心满意足。——想到那狂人救救孩子的呼声，我怎敢不悚然自勉呢？

—— 《朱自清散文集》

MPS模式，指的是意义（Meaning）、快乐（Pleasure）和优势（Strengths）。寻找适合的工作（可以发挥我们的优势和热情）通常是很有挑战性的。我们用以下三个关键问题来问自己：什么能带给我意义？什么能带给我快乐？我的优势是什么？要注意顺序。然后看一下答案，找出这其中的交集，这样的工作就是最能使你感到幸福的工作。

—— 《幸福的方法》