河東君自離去周文岸家後既不甘作人姬妾，職是之由，其擇婿之難、用心之苦自可想見。但幾曆波折，流轉十年，卒歸於牧齋，殊非偶然

—— 《柳如是别传(上、中、下)(二版)》

故武周之代李唐，不仅为政治之变迁，实亦社会之革命。若依此义言，则武周之代李唐较李唐之代杨隋其关系人群之演变，尤为重大也。 唐代自安史乱后，名义上虽或保持其一统之外貌，实际上则中央政府与一部分之地方藩镇，已截然划为二不同之区域，非仅政治军事不能统一，即社会文化已完全成为互不关涉之集团，其统治阶级氏族之不同类更无待言矣。

—— 《隋唐制度淵源略論稿 唐代政治史述論稿(二版)》

李约瑟告诉卫理：“你必须再举二十多条错处才可以说许多错误。”……书评用数量词，特别要慎重。如a few是三五个，several就多些，可说五七个，some, a number of 若干（前者较少）都有分别。定冠词the的使用，更是重要。西洋人自己有时也不敢定，有人说如果可冠可不冠之时以不用为宜，亦是一法。

—— 《哈佛遗墨（修订本）》

3月31日，数不清的悼词、诗词出现在纪念碑上和花圈丛中。各种悼念仪式在广场上举行，庄严的国际歌声，此伏彼起。4月1日，在成干上万的花圈丛中，有一条很远就能看到的长幅上面写着:“人民的总理爱人民，人民的总理人民爱”;纪念碑上贴出这样的诗:“欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑，洒泪祭英杰，扬眉剑出鞘”，喊出了亿万人民的心声，锋芒直刺“四人帮”。

—— 《风雨岁月》

【義解】忠信者“爲人謀而不忠乎，與人交而不信乎”，修身也；修辞者“不學《詩》無以言，不學禮無以立”、“傅不習乎”，博學也。忠信質也，修辞文也，文質彬彬，然後君子。幾者微也，至者極也，見微而知著，是知幾而知至者也，故能健；義者宜也，終者止也，見宜而知止，是知義而知終者也，故能復。健而有節，是乾乾而夕惕者也。是故居上不驕，居下不憂，雎危无咎也。

—— 《周易义疏》

《訄书详注·儒道》：学者谓黄老足以治天下，庄氏足以乱天下。夫庄周愤世湛浊，己不胜其怨，而托卮言以自解，因以弥论万物之聚散，出于治乱，莫得其耦矣。其于兴废也何庸？

—— 《訄书详注》

河東君自離去周文岸家後既不甘作人姬妾，職是之由，其擇婿之難、用心之苦自可想見。但幾曆波折，流轉十年，卒歸於牧齋，殊非偶然

—— 《柳如是别传（全三册）》

提学来，十字街头无秀才。提学去，满城群彦皆沉醉。青楼花英，东坡巾，红灯夜照，《西厢记》，长短句。“云云。乃吾郡宪使泽山桑公口号，讽示门生弟子也。

—— 《明代儒学生员与地方社会》

在任何创造时期，活的文学总是被忽视的。活的文学每天都在产生；有谁原意用上好的纸张把它抄下来并妥为保存呢？只有当人们再也得不到它的时候，才会引起人们担心，只怕它完全会失传。

—— 《古希腊文学史》

狄俄尼索斯，他是个酒神；他是个林神；但是最重要的是，他是狂喜精神的化身，他是一种超然理智之外的冲动力，这一力量能使人升华，给人以力量和幸福，并使不朽的灵魂摆脱肉体的羁绊。这种精神，以一种更温和、更清明、更艺术的形式，融汇在截然不同的阿波罗精神中。

—— 《古希腊文学史》

在柏拉图看来,诗歌是欺骗:它提供模仿的模仿,而生活的目的是寻找永恒的真理;诗歌煽动起难以驾驭的情感,向理性原则挑战,使男人像个女人;它诱使我们为取得某种效果而操纵语言,而非追求精确.

—— 《文学对抗哲学》

形式术语常常使人们远离作品中的情感力量 这样，尽管你可能运用形式语汇分析作品，但不可能给作品提供阅读和解释你的机会。 亚里士多德的初衷是为诗歌辩护，以反对柏拉图，但结果是，他创生出了若干形式主义模式，这些模式对诗歌影响力的破坏方式比柏拉图所构想的还有复杂的多。

—— 《文学对抗哲学》

等同总是趋于差别的消失，以便每一事物能够归并在一个共同的名称之下。与之相反，同一则是不同东西的不同归属，它需要以差异的方式把不同的东西聚集起来。

—— 《道与逻各斯》

Grammar and vocabulary are the letter of the language. Accent is the spirit of the language. Think of music, let your mouth relax into the American accent.

—— 《American Accent Training》

狼，与我们迎回家的狗一脉同宗，却在这场冲突中被看作与可爱、忠诚的宠物一母双生的恶魔。 它们的近亲端坐在轿车前座、帮我们照看家畜、随我们打仗、吃着美味珍馐，甚至上床与孩子同眠的时候，狼却没来由地被妖魔化。它们和它们的幼崽身受陷阱、罗网、枪弹和毒药之苦，却又因为从中世纪开始代代相传、以讹传讹的故事，被加诸种种罪名。

—— 《与狼同行：狼的隐秘生活》