他，自己生下了自己，中间夹上圣灵，自己派自己来当救赎者，在他自己和别人之间，他，受到了妖孽的欺弄，被剥光衣服又挨了鞭打，被钉在十字架上饿死，活像蝙蝠钉在谷仓大门上，他，让自己埋入地下又站立起来，下地狱救人之后才上天，在那里坐在自己的右手边，做了一千九百年，然而将来有一天还要回来毁灭一切生者与死者，但那时所有生者已经成了死者

—— 《尤利西斯（全三卷）》

希特勒所喜爱的建筑师和导演有许多共通点：年轻、野心勃勃、权力熏心、不择手段。这并不代表他们相信纳粹的意识形态。施佩尔并不是唯一在德国极权主义政权中看到机会的建筑师。比他更老资格的建筑师，如路德维希·密斯·凡·德·罗（Ludwig Mies van der Rohe），也想尽办法拿到纳粹标案。

—— 《殘酷劇場》

意识形态确实带来了许多苦难，尤其是在那些将意识形态强行加诸人民身上的政体；但没有了政治形态，任何的政治辩论就没有了贯穿的逻辑，政客只能用情感，而不是理念来游说大众。这十分容易落入极权主义，因为你没有办法和情感辩论；任何试着讲道理的人，都会被指为没心没肝的冷血动物，其意见不值一听。

—— 《殘酷劇場》

穿上白袍闯入医院，手持斧头、锯子，以及三尺长的手术刀，把中风病人丢出铁废（然后在地上翻滚，模仿他们窒息的模样，大翻白眼），以脚踏车轮胎帮浦给病人打针，切断人工肾脏，用两人操作的外科锯齿把某女人切成两半，把大群尖叫的猪赶入克尔白，在联合国的地板撒尿，拿合约、协定与盟书来揩屁股。

—— 《裸體午餐（完全復原版，改版）》

让他感到惊讶的是，一星期里一个女人九十分钟的陪伴就足以让他感到快乐，而他原本还以为自己需要一个妻子、一个家和一个婚姻。结果他发现自己的需求原来非常轻薄，轻薄而又短暂，就像蝴蝶的需求一样。没有澎湃的激情，或者说只有那最深沉的、最难以猜测的情感：一种心满意足的基础低音，就像使城里人渐渐睡去的嗡嗡的车声，或者让乡下人沉入安眠的夜晚的寂静。

—— 《Disgrace》

说到男人和性，什么都不会让我感到惊奇了。对男人来说，仇恨也许使性更加令人兴奋。你是男人，你应当知道。当你和一个陌生的女人发生性关系的时候——当你把她骗上床，把她放倒，把她压在自己身体下面，把自己全身重量压在她身上的时候，那是不是有点像杀人？把刀插进去，事后一阵兴奋，走开了，听任她浑身是血——这难道不像在杀人？不像是杀人后逃离现场？

—— 《Disgrace》

是的，春天需要你。常常一颗星 会等待你去注意它。一股波浪从遥远的过去 卷向你，或者当你在一个敞开的窗下 散步，一把小提琴 会让自身顺从于你的聆听。这一切都是使命。 但是你能完成吗？难道你不总是 被期望分散注意力，仿佛每件事 都宣布一位心爱的人要来了？

—— 《杜英诺悲歌》

对彼岸是真实，突然降临，于是有一刻我们尽情投入人生之戏，不曾想到掌声。

—— 《杜英诺悲歌》

前言 “大部分自然现象…是我们毕生无法见到的。我们们所能看到的自然之美，只是我们愿意欣赏的那一部分，分毫不差……人们只能看到自己关心的事物。” 享利·戴维·梭罗

—— 《怎样观察一棵树》

他原地不动站在那儿说话，雷克尼只好走向前，主动去握他的手，这才发现他是一个失明的老人。他白色眉毛下那双黯然迷茫的眼球，使雷克尼感到不自在，甚至有些内疚，那是一种对自己没有充分利用眼睛去观看美好事物的自责。

—— 《看不见的收藏(德汉对照分级读物)》

其不变者，恻隐、羞恶、辞让、是非，梏之反覆，萌蘗发见者，性也。

—— 《黄宗羲全集（共22册）》

第十二对，平对。平对者，若青山、绿水，此平常之对，故曰平对也。他皆效此。 第十三对，奇对。奇对者，若马颊河，熊耳山……

—— 《文镜秘府论校笺》

凡神不安，令人不畅无兴。无兴即任睡，睡大养神。常须夜停灯任自觉，不须强起。强起即惛迷，所览无益。……舟行之后，即须安眠。眠足之后，固多清景，江山满怀，合而生兴，须屏绝事务，专任情兴。……看兴稍歇，且如诗未成，待后有兴成，却必不得强伤神。

—— 《文镜秘府论校笺》

荣誉、权势不过是过眼烟云，富人有凌驾于他的更加富豪的人，显赫者在显赫于他的人面前会变得沙小，强权也会被强权征服的。但一个人，即便一个最最普通的人，他在他的怀中如能触到恋人跳动着的胸脯，或者能够亲吻她的嘴唇，那么他所感受的幸福和快乐，就是皇帝陛下或者天神也是感受不到的。……所以爱情使我们和天神平等了……

—— 《你往何处去》

创作小说的行为与阅读小说的行为之间并非给予者和接受者的关系。作为人的行为，两者的方向是一致的。作者与读者的并非显示了把小说放在当中，双方相对而坐的结构。小说并不像单口相声演员在曲艺场面对观众时“榻榻米”上的扇子，或者教师在教室里面对学生时讲台上的讲义，实际上，作者是把小说放在自己和读者之间，与读者对峙。

—— 《小说的方法》