首先，“儿童多为独脚跳斗”（含义为何不明）——“独脚”非常像是一种超凡魅力式的角色，但也是一位反复无常的当地神祇。“谓之撞拐，即古商羊谶也，求果大水。”

—— 《Telling Stories》

Both the rich and the rest owed their circumstances to accidents of brith rather than choices of accomplishments.

—— 《菁英體制的陷阱》

现代社会生活的空间体验经由建筑结构与都市领地、社会实践和媒体反馈之间的错综复杂的相互构造过程而崛起。当代城市是个媒体-建筑复合体（media-architecture complex），它源于空间化了的媒体平台的激增和杂合的空间整体的生产。

—— 《媒体城市》

与乡村劳工向城市工厂的转移相伴随的，是资本主义市场体系下的社会关系的日益去个人化。人们与邻居日益变得老死不相往来，而这种状况是把双刃剑。如果说，老死不相往来为自我的发明提供了新机会（因为旧有的社会等级制被个人提升的追求所侵蚀），那它也付出了越来越异化和疏离的代价

—— 《媒体城市》

我认为，比起在保留着文化进化论的模式下，将蒙昧的和开化的文化简单更名为冷的和热的文化来说，更有成效的研究方法是彻底抛开这一模式，而将“冷”和“热”作为文化层面上的不同类型或者记忆政治中的不同策略加以考察，这样它们就可以不再受到时间、文字、历法、技术和统治力量的限制。在“冷”的文化类型中，文字和统治机构也可以成为冻结历史的工具。

—— 《文化记忆》

对人类学家来说，书写死亡可能是获取反身性一种特别有效的方式。就像费边建议的那样：“构建一门死亡人类学，我们朝着实际的死亡意识——我们的死亡——迈进。”在丧失亲友的过程中，不管是我自己的还是研究中的，我试着与死亡靠得更近，距离如此之近，以致于不再觉得死亡有什么。不过这里也存在障碍，死亡是最难书写的主题。

—— 《动情的观察者》

The origin of a 'being' of this kind cannot be historicized, because it is itself historicizing, and itself founds the possibility of there being any 'history'.

—— 《Infancy and History》

传统上大家总认为，市发局或政府会独力处理城市问题，而不是把那看成企业或个人的责任；然而，犹如众人日渐认清企业也有社会责任般，大家日益体认到，公、私、块茎领域等各参与者相对无力，因此制造了共同行动的理由。

—— 《创意城市》

城市在变更富创意的过程中，文化自觉既是资产，也是动力。“创意城市”策略的基础概念在于，它视文化为价值观、洞见、生活方式，以及某种创造性表达形态，并认为文化是创意得以产生、成长的沃土，因此提供了发展动能。……城市呈现出人类文化：他们的好恶、渴望与恐惧。

—— 《创意城市》

如果人们善良，那是因为喜欢这样，我绝不去干涉他们享受快乐的，而其对立面也应该享受同等待遇才是。

—— 《發條橘子 (第2版)》

机械社会的发条决不能冒充道德选择的有机生命。如果恶不能被接受为一种可能性，那么善就是无意义的。

—— 《發條橘子 (第2版)》

并不是因为她没自己的想法，而是因为她的天性使她想要按他人的意愿而活着。没了爱，世界是什么？只有东西、物体、光亮、黑暗。

—— 《行過地獄之路》

当今，以“把写有‘感谢’的纸条贴在水面上会得到美丽的水分子结晶”这类伪科学的道德教育运动、武士道复活运动、“空手扫除厕所”运动为代表的对性教育的否定、体罚正当化、排斥在日朝鲜人和中国人等为主题的保守主义“市民”运动丛生，到最后发展到把中泽启治的描绘广岛原子弹爆炸的漫画《赤足小子》从学校图书馆撤出去的运动，林林总总的狂热的民族主义运动涌现了出来。

—— 《神國日本荒謬的決戰生活》

双方已经习惯了这样的行为。正因为如此，女人才会始终拒绝，男人才会耐心等待。但左依子没有意识到的是，虽然是偶然答应了男人一次，但这个已经过去的一次会成为既定事实，并最终发展成为一个习惯。

—— 《紫丁香冷的街道》

这就是婚姻应该有的样子？就像电影式的灾难——沉船了、地震了、进入敌方的监狱了，处于一个拥挤的环境中，陌生的人展示着他们真正的优点和不足。 最近，她的生活圈子好像窄了。她轻易就能预测到生活将怎样一步步走下去：医学院，接着是实习，然后是住院医生。不久前她照镜子时，突然意识到，有一天，她眼睛周围干净娇嫩的肌肤会长满皱纹。她会像其他人一样变老。

—— 《思家饭店的晚餐》