在这种情况下，哥伦布应该从东方登陆到亚洲土地的最西端，准确地说，是乌苏里江的入口。

—— 《誤讀》

在这种情况下，哥伦布应该从东方登陆到亚洲土地的最西端，准确地说，是乌苏里江的入口。

—— 《Misreadings》

印度是一种疼痛，是一个我会怀着巨大的柔情想起、但最终又总是想要逃离的地方。

—— 《我们的普世文明》

我看见别人都是用一条绳子牵着狗 出来散步。大狗小狗都跟着主人的脚步 快速地跑动。我的小狗不这样， 我们尝试给她系上狗带，她不是不喜欢， 而是根本不知道怎么走。我们冬天也学别人那样 尝试给她穿衣服，她也不是不喜欢， 而是根本不知道怎么走。总之， 给她任何约束，她就呆立不动。 我了解她，她跟我一样， 温顺、害羞、胆怯， 但顽固地坚持自由。

—— 《我的靈魂》

想想我们这个时代的不安全感，普遍性的对权力与金钱崇拜，普遍性的对精神生活的蔑视。

—— 《祖國的陌生人》

旅行也是，我潜意识里希望，它能够帮我找到一把理解中国的钥匙，多年以来我对自己杂乱的知识结构忧虑不已，总期待找到自己独特的视角。

—— 《祖國的陌生人》

而对于中国吹嘘出来的公共形象，我于1943年7月也曾记录了自己的看法： ……其中最大的问题就是要维护政府的脸面，在中国这是一个传统。 ……应该了解中国存在两个习惯：其一，政府垄断了组织，一切组织都必须以某种方式在政府的统治下开展活动，否则将被认为是政府的对手而会视为是危险的。历史上的非政府组织只有秘密组织和商业行会。……其二，在中国，批评并不是好事。

—— 《费正清中国回忆录》

中华书局筹划人陆费逵先生说：“我们希望国家社会进步，不能不希望教育进步；希望教育进步，不能不希望书业进步。我们书业虽然是较小的行业，但与国家社会的关系却比任何行业为大。”

—— 《纸年轮》

每逢新旧社会方死方生之际，社会上对青少年的关注程度似显豁于平时。

—— 《纸年轮》

烟也有影子，可是太稀薄，没有阴。大晴天，几团浮云会投下几块黑影，但不及有阴，云又过去了。整片的浓云，蒙住了太阳，够点染一大半天的阴，够笼罩整片的地，整片的海，造成漫漫无际的晦霆。不过浓阴不会持久；持久的是漠漠轻阴。好像谁往空撒了一匹轻纱，荡肠在风里，撩拨不开，又捉摸不住，恰似初识愁滋昧的少年心情。愁在哪里？并不能找出个影儿。

—— 《杨绛散文》

阿玛西斯回答他们说：“要知道，有弓的人只有在需要的时候才拉开的；如果弓老是拉着，它们就会损坏，而等人们需要它的时候，它已经没有用处了。人的道理也和这个道理一样。如果他们总是从事严肃的工作，而不把一部分的时间用来消遣，他们在他们不知不觉之中便会疯狂起来或是变成傻子。这一点我知道得很清楚，因此我轮流着分配这二者的时间。”

—— 《希罗多德历史（上下）》

他的论点引起关于其理论是否可以在每个可能情境都适用的争议，因为他的理论无法被否证：一个很容易解释为愿望满足的梦可以确认他的理论，但是一个焦虑的梦，看起来与他所说的相反时，也可符合他的解释架构。弗洛伊德认为，这种状况来自于心灵是一组彼此相互对抗的欲望组合：心灵其中一部分想要的，另一部分很可能会反对，因此引起焦虑。

—— 《弗洛伊德传》

黑斯廷斯说，我们的士兵没有德国人那么会打仗，我们应该为此感到骄傲。要像德国人那样会打仗，他们得像德国人那样思考问题，美化战争，并盲目服从自己的领导。尚武崇军没有像植根于1944年的德国文化那样植根于我们的文化中，我们应该觉得自己是幸运的。二战中幸存的德国人也是幸运的，因为他们国家的灾难，终于让他们信服：尚武崇军是个虚幻的神话。

—— 《反叛的科学家》

业余者和专家的唯一不同，就在于他缺乏一套完全确定的工作方法，因此，对于自己的想法，他一般不能完全控制、评估乃至贯彻执行其中的全部意涵。 他会坚持说，自己之所以献身科学，是在“为科学而科学”。……可是，他把自己完全纳入到这种永无止境地运转的专业化经营中，致力于取得注定将会过时的创造成果，那么在何种意义上，他相信这样是有意义的呢？

—— 《科学作为天职》

凡·高一向被视为与命运搏斗的榜样，然而他似乎并不知道自己何以一定要背负这样的命运；他的确骚动不安，但在另一些作品中，我们看到画家期待的是质朴与宁静。这应该说是凡·高的艺术最具感染力的地方。无数世人对他表示同情，未必不是同时也在为一己类似或者自以为类似的际遇所感慨。

—— 《不守法的使者》