特里弗斯——威拉德假说：在父母能够帮助子女增进繁殖机会的条件下，那些资源条件优厚的父母，将偏爱雄性后代，理由在前面“男女关系”的系列文章里已经介绍过：受雌性生育数量的限制，投资于女儿的边际繁殖收益会很快下降，而儿子因为可以同时利用很多雌性的生育能力，可以更充分地将资源优势转变为繁殖收益。

—— 《来到地球第一天》

命名方式有四类：红色主旋律系、权力系、最炫民族风系、高大上系

—— 《来到地球第一天》

每个人的生命都是通向自我的征途，是对一条道路的尝试，是一条小径的悄然召唤。觉醒的人只有一项义务：找到自我，固守自我，沿着自己的路向前走，在心中坚守其一生，全心全意，永不停息。所有其他的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱回归，是随波逐流，是对内心的恐惧。

—— 《德米安：彷徨少年时》

有些事或有些人让你害怕。从哪里来的害怕呢？你根本不应该怕任何人。如果一个人让另一个人害怕，原因就是害怕的人承认了前者的权力。比如说，这个人做了错事，被另一人发现了，这样的话，他就有了控制你的权力。

—— 《德米安：彷徨少年时》

传统文化，本来在我幼时的生活中，就是街坊邻里的揖让进退、闲话桑麻，是生活里具体存在着的体验。人人悲喜愉泣，俯仰于斯，谁也很难说什么是传统什么是＂我＂，传统并不是＂我＂之外的一个东西。 可是据说社会进步，传统（其实也就是我们自己和我们的生活）也就要拿来检讨检讨了。我们，于是就站在传统之外，对它品头论足了起来，觉得它好，觉得它坏，觉得它有精华也有糟粕。

—— 《国学十五讲》

……前者（短篇）是一场战斗，后者（长篇）是一场战役。战斗的成败，与战术的设计有关，而战役的成败，则与战略的设计有关。后者需要更长远、更复杂的设计，需要更大也更具艺术性的韬略。这里的谋划，是一个系统。而短篇的谋划，还谈不上一个系统，它要单纯得多。它仅仅是在机巧上，突出于长篇。而情节的设计，绝非只有机巧一点，还有其他若干方面。

—— 《小说门》

“白肋”二字既是英语Buyley的译音（白肋烟原产于美国），又反映了其烟叶的茎杆、叶脉呈乳白色的外形特征。

—— 《中国吸烟史话》

因此，现今应将“生命的儒学”，转向“生活的儒学”。扩大儒学的实践性，由道德实践而及于生活实践，社会实践。除了讲德行美之外，还要讲生活美、社会人文风俗美。修六礼、齐六政、养耆老而恤孤独、恢复古儒家治平之学，让儒学从社会生活中全面活起来，而非仅一二人慎独于荒灾老屋之间，自尽其心，自知其性而自谓能上达于天也

—— 《儒学新思》

传统文化，本来在我幼时的生活中，就是街坊邻里的揖让进退、闲话桑麻，是生活里具体存在着的体验。人人悲喜愉泣，俯仰于斯，谁也很难说什么是传统什么是＂我＂，传统并不是＂我＂之外的一个东西。 可是据说社会进步，传统（其实也就是我们自己和我们的生活）也就要拿来检讨检讨了。我们，于是就站在传统之外，对它品头论足了起来，觉得它好，觉得它坏，觉得它有精华也有糟粕。

—— 《中国传统文化十五讲》

赫胥黎教人記得一句‚拿證據來‛我現在教人記得一句‚為什麽‛? “你要想有益於社會,最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。” 真實的為我,便是最有益的為人。 現在有人對你們說:‚犧牲你們個人的自由,去求國家的自由!‛ 我對你們說:‚爭你們個人的自由,便是為國家爭自由；爭你們自己的 人格,便是為國家爭人格!自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的!‛

—— 《胡適文選》

赫胥黎教人記得一句‚拿證據來‛我現在教人記得一句‚為什麽‛? “你要想有益於社會,最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。” 真實的為我,便是最有益的為人。 現在有人對你們說:‚犧牲你們個人的自由,去求國家的自由!‛ 我對你們說:‚爭你們個人的自由,便是為國家爭自由；爭你們自己的 人格,便是為國家爭人格!自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的!‛

—— 《胡适文选》

我希望能在童年的时候得到父亲的照顾，而不是在成年之后去父亲那儿寻求一个答案。

—— 《亲爱的妹妹》

首先映入我眼帘的是你抱着孩子的双臂，没有伤痕的手腕。照片没照到你的脸，对此我觉得不可思议——现在也还不能相信。 我看着孩子，他的眼睛紧闭，像是睡着了一样；眉毛像是铅笔画出的一条下垂的线，还未完全长成，却是令人难以置信的完美；这张脸上，看不到人间的一丝拙劣、残忍和丑陋。黛丝，他很漂亮，完美无瑕。

—— 《亲爱的妹妹》

一个人的生命，是由每一秒钟、每一分钟、每一天、每一月、每一年组合成的，这是公认的度量衡。但从另一个角度来衡量，人的一生应该是一点一滴不同的经历、感受累积而成。重复或相近的经历会变成习惯，不同的经验则会于生命之中留下新的印记。 习惯里最为安全。虽然我们在习惯中养成了许多保护自己的行为，省去了敏感的反应。但是这常常也让生命变得安全而单调，自在却不自由。

—— 《如果这可以是首歌》

根据作者的调查研究，这些随机杀人者全部是青年男性。那么，我们生存的机器智能时代，问题少年为何易化为校园枪杀案元凶？随机杀人犯心理为何如此阴暗？数字时代为何反而加重了现代人的孤独与痛苦？意大利思想家法兰克·贝拉迪勇于探究，结合哲学、心理分析、新闻报道，找寻当代心理问题的社会根源。经过40多年的辛苦研究，贝拉迪以反乌托邦式的讽刺帮助我们重新认识生命的意义。

—— 《假如我是蝙蝠侠》