一个时代的建筑思想如能透出精神的机能主义的趋向，那就是一个产生真正建筑理论的时代。欧西的文艺复兴式这样的一个时代。而后期每一主要建筑发展，均有类似的思想表现。精神的机能主义的存在，表示某一时代独特的建筑使用功能，要有所突出。我国从未有过这样一个时代。原因是在我国，建筑从未被读书人看为严肃的艺术。可是明清的文人杂记中所透露出的消息，确有形成这一思想的可能性。

—— 《明清建筑二论·斗拱的起源与发展》

P22 所谓建筑的光，是具有颜色、温度、质感与深度的，并左右着人类精神的一种存在。例如，代表日本住宅的书院与数寄屋建筑，他们的光源是从下反向照射。屋檐和拉门将直射光遮住，自回廊下及庭院反射，将人温柔地包围住。对于已经习惯亲近这种光线的我，朗香教堂的光就显得是会驱使我陷入“思考的混乱”那种程度的强烈存在。

—— 《安藤忠雄都市彷徨》

计算机时代为什么还要求手绘？ 提出这个问题的人，恐怕是没有搞清楚建筑设计的实质是什么，特别是没有搞清楚建筑方案设计的特征。

—— 《快速建筑设计100问》

无走道平面→南向平面。一梯两户的交通组织形式决定了所有朝南的起居室与卧室都有一个顺序问题，即先连接起居室，后连接卧室，或者相反。→起居室位于单元尽端，利用整个进深，但放弃了卧室与浴室的紧密相连，私密性受到限制。

—— 《住宅平面》

中国古代建筑，就单座房屋而言，形体变化并不太丰富，屋顶形式的选用和组合方式又受礼法和等级制度的束缚，不能随心所欲，主要靠庭院空间的衬托取得所欲达到的效果。从这个意义上说，中国古代建筑是在平面上纵深发展所形成的建筑群与庭院空间变化的艺术。

—— 《傅熹年建筑史论文集》

在城市规划、大建筑群布局和单体建筑设计中运用模数在当时是很先进的方法。通过模数关系控制不同建筑物、建筑群和城市中不同段的体量、规模、较易调整各部分的相互关系，形成和谐统一的整体。中国古代建筑群组和城市的一个重要特点是谐调统一，一气呵成。运用模数控制规划和建筑设计是重要原因。

—— 《傅熹年建筑史论文集》

要理解化学，你得先理解元素周期表，那个挂在化学教室墙上的可怕的“家伙”，你大概还记得。元素周期表的每个格子、字母和数字都对你怒目而视，令人望而生畏。但它只不过是成分表，只要你学会了如何破译，它就能够成为你解释宇宙最重要的盟友。 的确，元素周期表非常怪异，也非常复杂，但自然界的任何事物都是如此。怪异和复杂使元素周期表变得有用，也使它变得美丽。

—— 《元素周期表何以解释一切》

古代人很难识别元素，因为很少有元素会以其本身的面貌呈现，但早期的哲学家并不知道。大多数元素是不稳定的，它们要和其他元素结合形成化合物。 这有点像单身酒吧。自己一个人太孤独了，所以需要结识其他朋友，形成“稳定”的关系。午夜来临之际，大多数人都形成了“化合物”，关系变得更加牢固。只有少数像金（Au）这样的元素才不介意单身，保持它本来的面貌。

—— 《元素周期表何以解释一切》

(一)电影心理学的出现 雨果.闵斯特堡,德国著名心理学家.其《电影:一次心理学研究》，首次从电影心理学的角度论证了电影是一门艺术。 闵斯特堡最大的贡献在于，他从电影的经验感知入手，尤其是从视知觉的生理和心理角度，分析和解释了电影影像的深度感和运动感，提出机械的复制现实是不可能成为真正的艺术。并通过电影和戏剧、摄影的区别，论证了电影是一门独立的艺术。

—— 《影视美学（第3版）》

其实世上大多数事物实则没有止境，我们一直无法超越自己，无法做得更好，最大的原因便是我们总会被有形的、无形的东西束缚着。 或许唯有将自己放在更大的天地中，我们才能真正地突破自己。

—— 《小和尚的白粥馆1》

真相不会因为别人怎么说而改变，时间越久，被误解的真相就会被还原得越多。

—— 《小和尚的白粥馆1》

哲学很谦虚，从来不自称“智慧”，只是自称“爱智慧”，也就是在寻求智慧。

—— 《我们误解了这个世界》

哲学很谦虚，从来不自称“智慧”，只是自称“爱智慧”，也就是在寻求智慧。

—— 《我们误解了这个世界（哲人与高僧的对话。他们的声音，值得每一个被欲念和烦恼所困的人倾听。）》

任何一种接受，都是在自己已有积累的基础上进行的。因此，实际发生的是对已有积累的一种清理，去除谬见，而让优良的种子发芽生长。用宋明新儒学的话说，这叫明心见性。

—— 《我们误解了这个世界（哲人与高僧的对话。他们的声音，值得每一个被欲念和烦恼所困的人倾听。）》

正是“梦里不知身是客”式的贪欢和“点点滴滴在心头”式的忧郁这两种心理的纽结，使这个时代的心理氛围呈现出变态和畸形。北宋人不像盛唐人那样敢于开怀朗笑、那样肆无忌惮地游冶。也不象盛唐人那样拥有豪爽自信乃至天真狂妄地理想和追求理想地强烈意欲，而是像在世纪末日时似的，笑语中隐含着一丝苦薏，游冶中夹杂了一种无可奈何地味道，充满了一种对自己命运无从把握地暗淡心理。

—— 《道教与中国文化》