我们中的大多数人一开始就知道，女人之为女人，其特征就在于爱与失望、坚强与温柔。

—— 《女人所生》

中世纪欧洲，几乎所有成人都得结婚，夫妻通常至死方离。那时的夫妻年龄差距颇大，加上平均寿命很短（大约是35岁），代表夫妻起生活的时间通常只有10年或15年。寡妇与鳏夫再婚是普遍现象，

—— 《老婆的历史》

如今的我们缺乏安全感、却又渴望亲密关系，因此才求助于科技，以寻找一种既可以让我们处于某种人际关系中、又可以自我保护的方法。我们发短信，我们和机器人交互。我感觉我们正在见证人和技术关系第三次变革的转折点。我们屈服于无生命的挂念，又害怕与人交往的风险和失望。我们更依赖于技术而非彼此。

—— 《在一起孤獨》

技术是极具诱惑力的，因为它能弥补人性中脆弱的一面。而我们的确是非常脆弱、敏感的物种。我们时常感到孤独，却又害怕被亲密关系所束缚。数字化的社交关系和机器人恰恰为我们制造了一种幻觉：我们有人陪伴，却无须付出友谊。

—— 《在一起孤獨》

归根到底，南京是什么？南京首先是容纳本地人和寓居者的多变空间。除此之外，什么早就了南京呢？……“金陵琐事”的编写提升了明末文人构建一种“南京特性”的共同体验的速度。周晖、顾起元及其朋友的辛勤努力定义了南京的话语边界。最终，两份金陵“客谈”收录的“琐事”，构建了一个带有独一无二的晚明印记的南京。 引自章节：197 第四章　时人口耳相传中的南京

—— 《Negotiating Urban Space》

从这个比喻来看，香港当日之所以成为殖民地，以及今日需要重新“回归母体”，仿佛都是两个权力大国在同一张地图上进行着色及拼图的游戏，而在游戏的过程中，“香港”不过是一块随时间推移的地图碎片或空间符号，长期被置放于一个被动的位置上。

—— 《流动风景》

按人死後動脈血不久便血流殆盡，特別是大動脈的管道是空的，所以可以插進竹筵之類的用具。由於這些管道沒有血，古人因此得出它們是用來行氣的。但同樣位於胸腹腔的靜脈管，因管壁薄、彈力弱，人死後猶有淤血。王莽使太醫以竹筵導王孫慶之脈的可能只有前者。不過，後者在當時人的概念也是“脈”。

—— 《生命史学》

禁方在漢代以降大概有幾條流變的綫索：第一、禁方與秘方混稱，第二、禁方成爲禁術（符咒禁禳之法）專稱，第三、大量“托名禁方”（或秘方）的方技書產生。而相對而說，周秦兩漢以前的禁方，或流傳久遠，或載入典籍公開刊行，而轉變爲經方。

—— 《生命史学》

不管是基督教家庭还是穆斯林家庭，717年的君士坦丁堡围城之役对他们来说不仅是一部伟大的史诗，也是一场迟来的胜利。奥斯曼人会在日后前来朝拜城内的清真寺与神龛，因他们相信这些寺庙神龛是在围城时期兴建的。许多阿拉伯文献宣称实际上是穆斯林赢得了这场战争的胜利——他们这么说不是没有道理，因为到后来君士坦丁堡确实被征服了，领土也遭到吞并。

—— 《伊斯坦堡三城記》

德国学者耶格尔（Freidrich Jaeger）在《德国历史中的记忆文化》中，意味深长地指出：“历史意识并非只瞄向过去，历史恰恰是为了未来而回顾往事。”提出晚明的大变局，并不是故意耸人听闻，而是希望人们放宽历史的视野，回过头去看一看16世纪至17世纪的中国曾经发生的巨变，不仅对于重新评估晚明史，而且对于看清近代史以及当代史，都有莫大的好处。

—— 《晚明破與變》

在即兴尝试再现这一时期的意义时，会反复出现一种描述的晕感，这是看到这个时期在矛盾纷杂中回旋的精神状态时难免有的眩晕。“就连巴洛克最私密的用语，就连巴洛克的细节（也许恰恰是这些细节）都是两相矛盾的。”只有一种从远处遥望，首先并不纵观整体的观察方式才能以多少有点禁欲色彩的训练引领精神走向稳固，这种稳固会让精神得以在目睹那些全景图像时控制住自己。p.42

—— 《德国悲剧的起源》

“二战时，一个犹太家庭遭到迫害，大儿子和小儿子分别去寻找帮助。大儿子去寻找曾经帮助过自己的人，小儿子去找自己曾帮助过的人。结果大儿子获救，小儿子被出卖。这说明什么？说明愿意帮助你的人会一直愿意帮助你，你帮助过的人却不一定愿意回报你。所以，遇到苦难，还是要去找曾经给过你恩惠，真正愿意帮助你的人，而不是把过去施与别人的恩惠索要回来，何况，很多时候也要不回来。”

—— 《只有医生知道！2》

鸡架就是鸡骨架，全世界的鸡骨架最终可能都流落到了沈阳，因为除了沈阳，好像也没有别的地方的人吃这玩意。面对一只鸡时，每个沈阳人都是庖丁级水准，干净完整地吃完一只鸡架，实现完全的骨肉分离，可以消耗足够多的时间，当然，与此同时也可以喝掉更多的酒。它是一种消磨时间的工具，解决了下岗职工的再就业问题，也帮助没有就业者度过了无边无际的漫长的绝望时光。

—— 《张医生与王医生》

有的女人是越活越好看，有的女人一过中年，往往下滑得比纳指更惨不忍睹。

—— 《火狐虹影》

书容易打开，也容易关住，关住了，便再也出不来了，做学问无疑是陷阱中最无聊的一种，比中世纪的抄书匠略高明一些而已。

—— 《女子有行》