1.刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢浑无事，还似人生一梦中。 2.人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。

—— 《唐明皇》

我为了一点点小细节，为了把影片拍成，折磨自己，折磨所有人。从头到尾都是这样。有时候我觉得自己就要完了。

—— 《李安访谈录》

我有点崩溃：我不得不承认自己已经不那么年轻了，而欲望是我必须正视的东西之一，不再压抑，不再羞于应对。

—— 《李安访谈录》

宋代瓷器也大多追求单色，定窑的纯白，汝窑的雨过天青，建阳窑的乌金，都不再是色彩的炫耀喧哗，而是回归到更内敛、含蓄、朴素的色彩本质。书法是一个时代美学最集中的表现。宋代的书法美学也如同水墨山水，追求素净空灵，追求平淡天真，渴望从时代的伟大里解放出来，更向往个人自我的完成与个性的表现，不夸张宏伟壮大，宁愿回来做平凡简单的自己。

—— 《漢字書法之美》

钱基博与基厚还有一个观点，就是看不起教科书，因为那些都是无名小卒编写的，要读书，就要读大本的名著。

—— 《钱钟书与杨绛》

布朗声誉之堂的另一根支柱，是《瓮葬》一书。这是一部典型的怪书；纯粹是一个好奇心盛者的不周世务之作；一打开这部书，布朗的"黑胆汁"就会朝你迎面泼来。它从头到尾给人一种阴森森的感觉，使人觉得遍地鬼火。爱默生说在这本书里，"每个词都散发着坟墓的气味"。这种效果，是李贺"西陵下，风吹雨"(《苏小小墓》)的鬼气所不及的。

—— 《瓮葬》

是诛讨仇贼，修立大事，使不愆紊，是人主宰相之任也。

—— 《葉適集（全三冊）》

我们必须要考虑历史唯物主义的中心问题是：马克思主义者对历史理解是不是无条件地牺牲其历史可视性为代价的？或者说：如何把增强的可视性与施行马克思主义方法结合起来？这个方法的第一步是将蒙太奇原则在历史中具体化。因此，要从最小的、最深刻的也是裁剪得最精致的基石上竖立起最高大的建筑。从而要在对零星个别环节的分析中发现总体事件的结晶。

—— 《瓦尔特·本雅明：救赎美学》

闲居无事，翻书度日。而资性粗钝，不能研究经学，惟历代史书，事显而义浅，便于流览，爰取为日课，有所得则劄记别纸，积久遂多。

—— 《廿二史劄记（全2冊）》

一只雄鸡忽然啼起来，并且急忙拍着翅膀，响应它的是一头拴着的牛犊不急不忙的哞哞声。 “哎呀，多好的燕麦啊!”传来我的马车夫的话声。 啊，俄罗斯自由自在之村的富足、宁静和丰饶啊!啊，安静和美好啊! 我于是想到:对我们说来，这萨尔格勒的圣索非亚教堂圆顶上的十字架，以及我们城里人所孜孜追求的一切，又算得什么呢?

—— 《屠格涅夫散文诗集:爱之路》

“爱情是一种偏见。你爱你需要的，你爱使你感觉好的，你爱使你感觉方便的。当你知道只要有机会认识，世界上还有一万个人可以让你更爱，怎么能说你只爱一个人？只不过你永远无法认识他们。” “好吧，我们只能尽力而为。” “算你说的没错，但我们还是要明白爱情只是随机发生的。大多数人都太过强调爱情。基于这些理由，我们完全不能忽略很爽的性爱。” “但那也是随机发生的。”

—— 《進去．出來．結束》

　若就造化上论，则天命之大目只是元亨利贞。此四者就气上论也得，就理上论也得。就气上论，则物之初生处为元，于时为春；物之发达处为亨，于时为夏；物之成遂处为利，于时为秋；物之敛藏处为贞，于时为冬。贞者，正而固也。自其生意之已定者而言，则谓之正；自其敛藏者而言，故谓之固。就理上论，则元者生理之始，亨者生理之通，利者生理之遂，贞者生理之固。

—— 《北溪字義》

每一张人像都饱含对其中人物和他们的世界的千言万语。在中国康巴藏区，一位前去参加庆典的人的念珠被雕刻得十分复杂精美，无意间展示了一种在西方已经几近失传的手工艺。引人注目的长袍和寺庙里僧侣及朝圣者在仪式上所穿的衣服的颜色生动得就像最初将西方商人吸引到亚洲的天然染料和香料的一样。

—— 《史蒂夫·麦凯瑞：看东方》

这些不同的面孔也诠释了这片被困苦、贫穷和艰难的生活条件所困扰，却又时常充满快乐、热情和美丽的地区。比如，老牧羊人脸上的平静和谐之感，就与阿富汗煤矿工人那被熏得黝黑、忧虑憔悴的脸庞形成鲜明对照。

—— 《史蒂夫·麦凯瑞：看东方》

“议会”这个词源自法文“parler”，意思是“演说”或“谈论”，在13世纪首次在英国被用来指称扩大举行的御前会议，由贵族、主教以及大臣向国王提供立法、行政与司法上的建议。至于现代议会制度形态，则源出1265年由西蒙・德·蒙特福特( Simon de Montfort)代表享利三世召开、首度纳入各地市镇代表的国是会议。国王现在依然是议会名义上的召集人。

—— 《议会如何工作》