犬儒主义之所以可怕，包括吉本在内的罗马史专家告诉我们，因为他们反对一切、不信任一切，却又绝对不肯动手进行任何改革，于是他们可以自命清高地冷眼坐视社会上任何污秽可鄙的事不断流窜，社会愈黑暗、愈堕落，他们愈觉得自己独立于社会，看透这个社会，佩服自己的智慧，炫耀自己的与众不同。

—— 《故事照亮未来》

日光从板壁和窗棂中射来，照着饼师傅的喉结与指甲，犹如滴出血。

—— 《轻寒》

萨特的话，同样强调了文学对世界的介入，指出文学并非与世无涉的事业，他说：“不管你以什么方式来到文学界，不管你曾经宣扬过什么观点，文学把你投入战斗；写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿不愿意，你已经介入。”

—— 《1898:百年忧患》

“所谓法天地自然者，不过假天地自然立喻耳，岂果师承为“教父”哉。观水而得水之性，推而可以通焉塞焉，观谷而得谷之势，推而可以酌焉注焉；格物则知物理之宜，素位本分也。若夫因水而悟人之宜弱其志，因谷而悟人之宜虚其心，因物态而悟人事，此出位之异想、旁通之歧径，於词章为“寓言”，於名学为“比论”(analogy)，可以晓喻，不能证实，勿足供思辩之依据也。 ”

—— 《顾准文集》

包公在供桌前盘膝端坐，忽觉背后有人一搂，将腰抱住，包公回头看时，却是一个女子，羞容满面，其惊怕之态令人可怜。包公暗自想道：“不知谁家女子从此经过，遇此大雨，看她光景想来是怕雷。慢说此柔弱女子，就是我三黑闻此雷声，也觉胆寒。”因此索性将衣服展开，遮护女子。外边雷声愈急，不离顶门。

—— 《七侠五义（全二册）》

王朝素与展爷相好，又远送几里。包公与展爷恋恋不舍，无奈分别而去。

—— 《七侠五义（全二册）》

在19世纪俄罗斯知识分子中常见的一种观念是，在考察平民百姓的艰难困苦时，认为自已对这种困苦负有不容推卸的责任。他们面对社会的悲惨现实，发出“谁之罪”的质询时，其实也在叩询自已，认为自己也是“有罪”的一个。他们在啼饥号寒的平民百姓面前，没有中国传统知识分子那种悲天悯人的高姿态，相反，由于被“自己有罪”的念头所折磨而显出卑微与恐惧。

—— 《西方文学十五讲》

“情”是动的，有如流水，所以是理想世界中最具毁灭性的一个内在力量……“自古及今愈是尤物，其猜忌（嫉）妒愈甚。若一味浑厚、大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉！（庚辰本第二十回夹注）”

—— 《红楼梦的两个世界》

每一个囚犯每年要花费大约39000美元。就如犯罪学家的一句老话：这要比送一个年轻人进耶鲁念书还要花钱。

—— 《千年终结》

国家主义，因其无力在认同基础上产生合法性，最后只得毁灭。由正在快速消退的意识形态结构所代表的国家力量，无法通过历史传统与个人欲望的双重考验

—— 《千年终结》

战略决策性经济活动全球化；组织形式的网络化；工作的弹性与不稳定性以及劳动的个人化；普遍的，相互关连的与多样化的媒体系统建构起来的真实虚拟的文化（culture of real virtuality);还有生活的物质基础——空间与时间——

—— 《认同的力量》

在不确定或危险的状况下，个体参加集体行动的倾向建立在他对风险评估的基础上

—— 《互联网政治学》

舆论的形成不是社会公众理性讨论的结果，而是意见气候的压力作用于人们惧怕孤立的心理，强制人们对优势意见采取趋同行动这一非合理过程的产物。

—— 《互联网政治学》

在中华人民共和国成立之初，存在关于奴隶制度问题是否应留给地方管理的争论。

—— 《代码》

国难当头，谁不感时伤世？草此小书聊以排遣心中之忧愤。

—— 《历史学家的技艺》