这种欲望把运动移植到话语的主体上，让他从事一场表面的运动，一场信纸运动，表述行为的主体从而免于从事任何真实的运动。例如在《乡村婚礼筹备》里，表述行为的主体借助信件把衣着光鲜的替身打发到信里，于是可以像一只虫子似的躺在病榻上。两个主体的这种双重性通过交换或者说颠倒——由话语主体承担通常由表述主体从事的真实的运动，造成一种双重人格。

—— 《What Is Philosophy?》

莱布尼兹塑造了“平行论”，但却以一种非同一般的、难以令人满意的方式，从自己的目的出发来使用这个词。菜布尼兹的体系确实指出了诸多独立系列的事物之间、诸多实体与现象之间、实线与投影线之间具有一种相应性；但是这些系列所具有的诸多原则彼此之间却是不平等的关系。（我们或许可以这么说，明确地讲，莱布尼兹所诉诸的是投射曲线的形象，而不是平行线的形象。）

—— 《Expressionism in Philosophy》

Three passions, simple but overwhelmingly strong, have governed my life: the longing for love, the search for knowledge, and unbearable pity for the suffering of mankind.

—— 《The Autobiography of Bertrand Russell》

一个建筑物不再仅仅是为了被人观赏（如宫殿的浮华）或是为了观看外面的空间（如堡全的设计），而是为了便于对内进行清晰而细致的控制——使建筑物里的人一举一动都彰明较著。用更一般的语言说，一个建筑物应该能改造人：对居住者发生作用，有助于控制他们的行为，便于对他们恰当地发挥权力的影响，有助于了解他们，改变他们。

—— 《Discipline and Punish》

阴影：存在于自己潜意识中的另一个“自己”。 大部分是以邪恶或负面的形象呈现出来的，但是，如果否定了“阴影”，也就否定了自己潜在的可能性。

—— 《惊呆了！心理学这么好》

“本我”是储存欲望的仓库，“自我”是意识的中心，而“超我”则代表着良心。——《自我与本我》（弗洛伊德） 弗洛伊德将近似于人类本能的精神能量称为“欲望”，这种能力储存于“本我”之中。

—— 《惊呆了！心理学这么好》

因为在我看来，普通人的推理所包含的真理比读书人的推理所包含的多得多：普通人是对切身的事情进行推理，如果判断错了，它的结果马上就会惩罚他；读书人是关在书房里对思辨的道理进行推理，思辨是不产生任何实效的，仅仅在他身上产生一种后果，就是思辨离常识越远，他由此产生的虚荣心大概就越大，因为一定要花费比较多的心思，想出比较多的门道，才能设法把那些道理弄得好像是真理。

—— 《Discourse on Method》

如果我没有弄错，如果所有这些迹象堆积起来预示着我的生活将发生新变化，那么我很害怕。这倒不是说我的生活很丰富，或是很有价值，或是很可贵。我害怕那个即将产生、即将控制我的东西——它将把我带往何处？难道我得再次出走，放弃一切，放弃我的研究和书？难道在数月、数年以后，我将筋疲力竭、心灰意懒地在新的废墟上醒来？趁现在还来得及，我想看清楚自己。

—— 《萨特读本》

信息的湍流不仅意识着我们要接受更多的信息，还意味着我们必须屏蔽更多的信息。

—— 《The Overflowing Brain》

它深植于我们的文化中，对人们的日常生活产生着莫大的影响。有没有优等种族，甚至生物学家能否对人类进行种族划分，这些都不重要。人们大多持有这样的态度：“我明白我所看到的，你并不可能告诉我一些不同的看法。”正如第四章曾经提到的，社会学家威廉·艾萨克·托马斯和多萝西·S.托马斯Thomasa 1928）指出，“如果人们把情境定义为真实的，那么其结果就会是真实的。”

—— 《走进社会学》

命题三十八假如一个人开始恨他所爱的对象，于是他对它的爱便完全消逝了。那么由于同样的原因，他将因此愈是恨它，比如果他从来没有爱过它还要厉害些，并且他从前对它的爱愈大，则他对它的恨也将愈大。

—— 《Ethics》

命题三十八假如一个人开始恨他所爱的对象，于是他对它的爱便完全消逝了。那么由于同样的原因，他将因此愈是恨它，比如果他从来没有爱过它还要厉害些，并且他从前对它的爱愈大，则他对它的恨也将愈大。

—— 《斯宾诺莎文集：第4卷》

恰恰相反，我们的解释若想客观地或正确地理解文本，必须借鉴前人的解释，必须进入该文本的解释历史和传统。正是因为将文本或事件的解释深深扎根于它的整个理解的历史，我们才能避免主观的臆测和误读，才能理解其真正的意义和价值。愚以为，对西方哲学的理解，首先应该采取入乎其内的态度。只有进入西方哲学的传统，尤其深入西方诠释经典文本的历史，我们才能摆脱隔靴搔痒的窘迫境况。

—— 《笛卡尔的《第一哲学的沉思》》

当我走过一个玫瑰园时，我对它的知觉，在程度上，就不同于我离开以后再回想起这个花园时所产生的那种心灵状态。休谟说，尽管优美的诗篇可以激发五彩缤纷的自然景色这个观念，但是“最生动的思想仍然不及最迟钝的感觉”（EHU17）。同样，坠入爱河与想到坠入爱河，感觉疼痛与想到感觉疼痛，对知觉主体来说是迥然不同的感觉。

—— 《休谟》

只有将人类的全部美学和伦理力量诉诸文字的诗歌才能发挥这种作用。美学方面与伦理方面的关系不仅是向后者随机提供某种‘材料’，但本质上不具备真正的艺术意图。相反，艺术作品的规范性内涵和艺术性形式互相影响，在根源上紧密相连。我们将会指出，对于各种意义上的风格、结构和形式而言，它们的具体美学性质是由自己所承载的精神内容决定和实现的。

—— 《Paideia》