在我看来，没有无意义的研究对象，无论我们的研究对象是多么平淡无奇，多么缺乏宏大的“政治叙事”，如果我们有利用“显微镜”解剖对象的本领，有贴近底层的心态和毅力，我们都可以从那表面看来“无意义”的对象中，发现有意义的内涵。

—— 《显微镜下的成都》

虽然重复支配着我们的认识活动或我们的“理解”，但是作为论据，重复无论如何是没有任何力量的。这一成果使他得出结论说，论据或理由在我们的理解中只起次要的作用。我们的“知识”剥去了伪装，它不仅有信念的性质，而且有理性上站不住脚的信念即非理性的信仰的性质。

—— 《客观知识》

然而，洞穴比喻揭示了一个更加残酷的真理：大多数人情愿待在洞穴里。我们的周遭世界和既有制度反映了这一点。就像格劳孔认识到的那样，当有人挑战人们钟爱的幻象——弗朗西斯·培根称它们为“种族假象”，尤其是他们周遭的一切都要崩塌时，人们会感到气馁甚至愤怒。

—— 《柏拉图与亚里士多德》

也许可以将我的观点陈述如下：明晰性的每一次增加本身具有智力上的价值；而精确性或精密性的每一次增加作为某种确定的目的的一种手段仅有实用上的价值——目的通常是增加问题境况所要求的可检验性和可批判性（例如问题境况要求我们区别两种相竞争的理论，这两种理论导致的预见仅当增加我们测量的精确性时才能区别开来）。

—— 《波普尔自传》

有些爱情和斜线一样 总是要以一个角度碰头 但是我们的爱情线如此平行， 以致在无穷远的地方也不会相遇 马威尔1，《爱的定义》

—— 《四维旅行》

人类生活中倔强的二元性最终源于这个事实，即每一种本能和我们本性的每一种渴望把我们推向存活（preservation）和生命（life），但我们独特的理性官能却告诉我们，我们以及我们所爱的每一种东西都必会死亡。这就是为何，在某种程度上，每个不够哲学（subphilosophic）的灵魂和它本身、以及真理处于战争状态。我们生活在对死亡的拒绝中。

—— 《字里行间的哲学》

雖然啟示信仰與哲學之間、信仰與理性之間的關係充滿張力，但並不是說二者之間就不存在任何積極的關係。如果有人斷言神學與哲學絕對對立，這個論體肯定是誇大其辭，沒有對神學思想史作過足夠詳細的考察（頁18）。

—— 《神学与哲学》

在研读一本古典哲学著作时，我们应当至少明白三点。第一，我们阅读和阐释这部著作时，应把精力集中在文本本身的研读上。第二，从哲学的角度讲，什么更突出、更有趣？什么会使我们更聪慧？对于这样的问题，要有我们自己的设想。第三，我们研读的著作时否能够激发自身富有创意的哲学思考？这些因素可能影响力不同，并以不同的方式发挥作用。

—— 《古典哲学的趣味》

波斯人对于习俗的开放性就显得尤为奇异。对于波斯人来说，并不存在埃及和希腊的区别，只要喜欢，他们都愿意奉行拿来主义。习俗的开放性使得波斯的“认同”也变得模糊，同时也使得波斯有可能容纳和接受整个世界。希罗多德也正是沿着波斯扩张的线索开始了后面几卷的撰述，波斯自身的习俗与帝国的习俗也将在这一扩张过程中不断演化和升级。

—— 《古希腊思想通识课》

“这就是为什么那些真正严肃的人在真正严肃的事情上面从来不立文字的原因，以免它们成为公众的嫉妒与愚蠢的牺牲品。因此，我们的结论只有一句话：当我们看到某一个人的文字书写时，不管它是立法者的律条，还是别的任何形式的什么东西，它们都不是这个人最严肃的工作。（《第七封信》344c）”

—— 《诗歌与历史》

[8]怀疑论是一种把现象（ phenomenon）和思想（ noumenon以任何一种方式相互对立起来的能力，由之而来的是，因为被对立起来的东西和论证之间的等效性，我们首先进入存疑，随后达致宁静。[9我们称之为“能力”，并非出于刻意雕，而仅仅出于“能够”这种简单意义。所谓“现象”（ phainomena），我们当下理

—— 《悬疑与宁静：皮浪主义文集》

事实上，卢梭认为，只有当个体“改变本性”( denatured)，并把他的灵魂献给政治共同体时，他才能作为一个公民而存在。“总之，必须抽掉人类本身固有的力量，オ能赋予他们以他们本身之外的，而且非靠别人帮助便无法运用的力量。”在这方面，卢梭的公民必须为共同体的法律牺牲自己的本质，为政治共同体的神圣权利而放弃他们的自然情感。

—— 《政治文化的谱系》

名字乍看仅仅是个人的标志，却经常揭示那一个人的性情类型。安提戈涅（Antigone）意为不生育（antibirth），而俄狄浦斯（Oedipus）乃肿胀之足（swell-foot）、知道足（knows-a-foot）或知道方位（know-where）的双关语，这并非偶然。普遍性的意义从这些个体名字中闪现出来。

—— 《哲学之诗》

我的星，你望着群星，我愿 化为天空，得千万只眼晴望着你。

—— 《辩护词》

“所谓净化，在我们早先的谈话中已提到，那就是使灵魂与肉体尽可能分开，使灵魂习惯于从肉体的各部分凝聚汇合起来，而今而后尽可能独立生活，彻底摆脱肉体，如同摆脱一副枷锁。这不就是净化吗? 西米阿斯说:“那当然。” “所以，这就是我们所说的死，也就是灵魂从肉体的解脱，与肉体的分离，是不是?” 西米阿斯说:“是的。”

—— 《辩护词》