“他这人真是祸害，但愿大地裂开，把他吞下去就好了。”

—— 《伊利亚特》

人的家世就像树上的叶子，一阵秋风把它吹落在地上，到了春天又会长出新芽来。人们也是如此，一代去了，一代来。

—— 《伊利亚特》

按照形式（亦即存在的规定性）而言，整体同样是一个已扬弃的、以否定的方式被规定的东西，因为存在已经在转变中表明自己同样仅仅是一个环节……

—— 《逻辑学Ⅰ》

书的序言是“建立作者王权体制（monarchie de l'auteur)的第一文书（acte premier）、专制暴政（tyrannie）的宣言：我得意图应该是你们的箴言，你们要是你们的阅读、分析、批评，屈从我的意愿” [4] 【法】妇科：《古典时代疯狂史》，林志明译，生活·读书·新知三联书店 2005年版“序言”，第3页

—— 《回到福柯》

黑格尔观点的这个特性与他在《法哲学》序言中的一处著名评论所表达的观点有深入联系：哲学的任务并不是发明属于他自己的社会制度，然后把他作为药方开给世界。

—— 《黑格尔社会理论的基础》

接下来我们将更加清晰地看到，把黑格尔对自由的看法理解为卢梭看法的后裔有一个主要优势：这个做法可以表明，黑格尔的社会理论相当关注个人的自由（和其他利益），常见的观点却以为黑格尔提倡极权主义社会秩序，主张为了某种神秘的“整体的自由”而牺牲个人的切身利益。

—— 《黑格尔社会理论的基础》

只是在1947年，我们才又发现了“后现代的”这个词，但还没有立即引起当代的争论，在萨默维尔选编的汤因比的《历史研究》中，西方文化的当代阶段被描绘为“后现代的”。汤因比的“后现代”开始于1875年，它的特点是表现从民族国家的政治思想向全球互动的思想转变。汤因比的“后现代”和我们现在讨论的后现代含义完全不同

—— 《西方哲学史(第7卷现代欧洲大陆哲学上下学术版)(精)》

p.264：中国人的名/实对立颇不同于索绪尔(Sausstirian)的信号物/信号化事物，德里达认为这系西方思想从其源头所固有。

—— 《论道者》

p.360：至于把指南针应用于航海，证明系公元1100年左右坎顿岛（Canton）的阿拉伯人之所为。

—— 《论道者》

一个人可以信仰任何一种主义，但是首先必须造就或认同一个允许各种主义生存和发展的土壤，而只有落实到社会实践中的自由主义才能提供这种土壤。所以，一切诘难自由主义的人士请不要忘记自己与自由主义者同样需要一个可以表达拥护或反对自由主义观点的自由主义制度平台。只要人们还需要自由，只要自由主义制度平台还有理由继续存在，自由主义就不会过时

—— 《共和·民主·宪政》

没有相信奇迹的能力，不在于一个人不相信离奇之事，而在于他无法从中看到多于离奇之事的东西。相信奇迹的人则将离奇之事视作破入另一世界的门径，视作更高存在者的探言。一个人无法看到这些，就像一个人无法如其所是地理解“情绪的表达”，也即，无法以自然而然的方式对这些现象报以这样那样的回应。 卑劣是一种摩阻力，从不容许心灵机器畅快运行。它只向前挪上一步，重又停滞不动。

—— 《最后的哲学笔记：1950-1951》

如果数字和圆形不再是/ 一切造物的钥匙，/ 如果歌唱或亲吻的人们/ 学识比大师还精深，/ 如果有一天世界必定/ 回归到自由的生命，/ 如果那时光与影重新/ 合为纯粹的澄明，/ 如果人们从童话和诗句/ 认识真实的世界历史，/ 于是整个颠倒的存在/ 随一句密语飞逝。

—— 《夜颂中的革命和宗教》

较之于可见之物，我们与不可见之物结合得更紧密。

—— 《夜颂中的革命和宗教》

景观（landscape）会脱逃（scapes），它是动态的和复杂的，它不仅在我们的一生中雕刻和塑造了我们，而且也通过一个个瞬间和意外建构了我们。它会被消耗，也可以被补充，让我们的身体感觉像水晶一样坚硬，又或者像一群鸟一样分散和移动。

—— 《奇迹地图》

The cost of a thing is the amount of what I will call life which is required to be exchanged for it, immediately or in the long run.

—— 《我的栖身之所，我的人生目的》