母親在家時，我像面鏡子般隨著她的喜怒哀樂而心情波動。她快樂，我就開心。她悲傷，我也難過。

—— 《印第安人的麂皮靴》

每個人都只關心自己的問題、自己的生活、自己的煩惱，而且，我們都期待別人注意我們自己的事。“看看我的煩惱，陪我一起煩惱，走進我的生活，關心我的問題，關心我。”

—— 《印第安人的麂皮靴》

艾略特有个著名的理论，他说诗人是一片白金，走入一个充满了氧气和二氧化硫的屋子（社会），于是起了催化剂的作用。

—— 《诗的魅力》

你要准备的战斗没有肉身的参与，因为你将面对的，是抽象之战，与其他战斗相反，它通过幻想习得。

—— 《转角柱》

不知取舍，就不要学习。 一生的时间都不够用来破除你的所学，天真、顺从，你任由它们进驻头脑—无知无觉！——却没考虑过后果。

—— 《转角柱》

离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。 旅客要在每个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门，人要在外面到处飘流，最后才能走到最深的内殿。

—— 《Gitanjali》

与文化史最近的邻居有人类学、文学史和艺术史，这些在本书前文都已经讨论过。文化史学家从文学批评那里可以学到如何细读文本，从艺术史家那里学到如何诠释图像，从人类学家那里可以学到如何去解读所有文化体。难以想象，要是没有文类这样的文学概念，没有惯习这样的人类学概念，或是没有图式这样的艺术史概念，历史学家如何去进行研究。

—— 《What is Cultural History》

我夜以继日地开。想不到竟这么快来到沙漠，强迫绝育之处，脱水的不孕之海，大地的后更年期地带。

—— 《The Passion of New Eve》

如同在一个早春的节日里 潮滩在演习，空中很快在模仿： 船只，帽子出现

—— 《Self-Portrait in a Convex Mirror》

人们就是为了保留古老叙事，才有意地给故事增添了神佛现身的结尾，这就是我们所说的“纪念碑”。正如历史借助于书籍得以传到后世一样，无文字时代的古人必须依靠某些能够唤起记忆的纪念碑或符号，古代的重要事情一代代传承下去。如果是传说，还可以依靠石头、树木、渊池等流传下去而民间故事则与这样的具体事物无关，必须把“荞麦茎为什么是红的”等说法作为记忆的支柱传承下来。

—— 《桃太郎的诞生》

（胡安·格里斯：）我以组织画面开始，然后修饰物体。问题在于创作不能与一个现实物体比较的新物体，这正是综合的立体主义与分析的立体主义的区别。 （作者注：）这里可与马拉美类似的主题作以比较：按照说话的手法来改变一个自然的事实，使它颤动地自行消失，不用一个近似的或具体的重复来妨碍这种消失，然而要不是为了由此得出唯一的观念，这个改变的奇迹又有什么用呢？

—— 《论无边的现实主义》

梁：如果不是对异性的感觉启发了你的话，就可能是她身上所表现出来的腜种象征着文明的东西启发了你。原来你是在村落自在、封闭的生活里，从小姑娘来了之后，你就感受到外面世界的存在和压力。应该说她的到来启蒙了你，使你较早地有了自我意识。

—— 《巫婆的红筷子》

所谓人生便是这么个东西，一如植物种子被不期而至的风吹走，我们在偶然的大地上彷徨。

—— 《看袋鼠的好日子》

所谓人生便是这么个东西，一如植物的种子被不期而遇的风吹走，我们都在偶然的大地上彷徨。

—— 《看袋鼠的好日子》

没有人能完全忘却悲伤的回忆，但可以制造比那更多的快乐回忆，高兴地活下去。

—— 《また、同じ夢を見ていた》