同被人们视为现代新儒家的冯友兰因具有美国经验和西方哲学训练背景，不认同梁漱溟的观点，这反映了梁的文化哲学缺乏逻辑和历史论证的一面。

—— 《自由主义之累》

然以四围诸族，程度皆下于我，遂不免傲然自大，而稍流于故步自封；又以广土众民，生活及文化程度，皆远较他族为胜；一时虽为人所征服，不久即能同化他人；不恃兵力，亦足自立，民气遂日流于弱；此则其缺点也。今日所遇诸族，则非复昔时之比矣。狃于蒲骚之役者，虽遇小敌，亦不免败绩失据，况今之所遇，固大敌乎？可不深自念哉？

—— 《中国民族史两种》

安迪·沃霍尔擅长推销自己的作品，他是我见过最伟大的“推销员”。他深谙自我推销之道。这张照片那呢展示了他最真实的一面，不加任何修饰——尽管戴了一顶白色的假发！她并不善于演讲艺术，而且显得非常安静。然而他也有着偷窥狂的一面：他喜欢盯着别人看，特别是那些富有、光鲜亮丽或者怪诞的人。

—— 《四十年新闻摄影：西格玛时代》

贵生上了山，山上泥土松松的，树根蓬草间，到处有秋虫鸣叫。一下脚，大而黑的油蛐蛐，小头尖尾的金铃子各处乱蹦。

—— 《八骏图》

......五老爷要贵生做长工，贵生以为做长工不是住围子就得守山，行动受管束，大不愿意。自己用镰刀砍竹子，剥树皮，搬石头，在一个小土坡下，去溪水不远处，借五老爷土地砌了一栋小房子，帮五老爷看守两个种桐子的山坡，作为借地住家的交换。

—— 《八骏图》

在鉴赏方面，厨川强调作者与读者之间的共通性和共感信，强调文艺说给与的不是知识，而是“唤起作用”。即“作家的内部生命的底里的或种东西”。这与鲁迅历来重视人的精神因素，重视国民性的改造是一脉相通的。“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。”在这方面，厨川反对以为文艺只有“美”和“有趣”之类的快乐主义的艺术关，当更加切合鲁迅的思想性格。

—— 《人间鲁迅（上、下）》

我们创造了一种独具风格的生活方式：有钱的真讲究，没钱的穷讲究。 生命就这么沉浮在有讲究的一汪死水里 他们的一生，像做作着一个细巧的，明白而又有点糊涂的梦

—— 《正红旗下 小型的复活》

“天堂”与地狱似乎只隔着一堵墙，狂欢与惨死相距咫尺，想象不到的荒淫和想象不到的苦痛同时并存。

—— 《正红旗下 小型的复活》

作为一个表示制作的行动或过程、特定的特征或外表、独特的风格或模式的术语，这个词已经用了很长时间，但塑造一词指称形塑自我的方式之意，是在16世纪才得到广泛使用的。

—— 《Renaissance Self-Fashioning》

作者对实际读者（接受者）说话；隐含作者对隐含读者（说话对象）说话；叙述者对受述者（表述对象）说话。

—— 《作为修辞的叙事》

当我们在作者的价值和叙述者的声音表达的价值之间窥见缝隙的时候，我们就有了双声话语的环境；叙述者的声音被包含在作者的声音之内，因而使其信息的传达复杂了。在这样的环境中，我将用距离这个术语指作者的声音与叙事的声音之间的关系。

—— 《作为修辞的叙事》

但菲勒库德斯说，这是安菲特律翁，他想知道哪一个儿子是他的，把那蛇放在床上，在伊菲克勒斯逃走，赫拉克勒斯却来抵抗的时候，他知道伊菲克勒斯乃是他所生的了。

—— 《希腊神话》

萨尔摩纽斯最初住在忒萨利亚，但是后来他来到厄利斯，在那里建设了城市。他很是傲慢，想要与宙斯平等，为了这不敬他被惩罚了，因为他说自己即是宙斯，他从神那里撤去祭祀，叫人来对他祭献，他在车子后边拖上干的皮革和青铜的锅，说他在打雷，又把点着的火把向天空抛去，说他在闪电了。但是宙斯用霹雳打他，把他所建设的城市和住民全都毁灭了。

—— 《希腊神话》

“他们正是我一直认为的那种人：非常原始的人民，仍处于童年期，过快地涂了一层文明的釉彩，其实没有学到任何深刻的东西。对他们弃之不顾，他们便不可能前进一步。没有我们，他们仍将处于帆船时代，没有一架飞机。一群名符其实的孩子……可是奢望很高，克里普顿！如此重大的工程！请相信我，他们只有能力用藤条搭桥。”

—— 《桂河大桥》

他寻思是否应该祈求天主把一个行为有可能给桂河营招来灭顶之灾的危险的疯子尽快召回去，同时赐予他烈士的光环。

—— 《桂河大桥》