Obeyesekere's ire must have been cooking since 1982, when I presented a version at Princeton of the Sir James Frazer lecture, 'Captain James Cook, or the Dying God.'

—— 《“土著”如何思考》

纨绔总不能一世，享受总不能平服精神上的需要，人类本能里的探知欲与控制欲，会逼着任何一个拥有足够权势和力量的人去运用自己手中的力量尝试着改变一些什么。

—— 《庆余年·第十二卷：风起蘋末》

1由经济名流人士进行的暗中整合。 2以行政首长为中心的“各种同盟的大联盟”。 3领袖同盟。 4具有一定势力范围的独立治权。 5相互斗争着的竞争性统治权。

—— 《谁统治？》

窗帘缝隙里透出晨曦微弱的天空。再过两个小时，躁动不安的空气便会笼罩城市上空，顺着早高峰的通勤，填充每一颗空洞脆弱的心灵。在这座城市里，有许多方式可以纹饰自己的空洞，目标、理想、好看的皮囊，或看似独特的个性。叶零一样也没选。叶零从来不在意扮演一个索然无趣的人，一个空心人。他最有安全感的时刻，便是藏匿在人群中之时。

—— 《后意识时代》

孤独是联结的一部分，只有当感到孤独时，人类才会寻求联结。孤独是存在必须面临的课题，因为它是联结的代价。

—— 《后意识时代》

人都会死。 从我们出生以来，世界就想掩藏这个事实。在你发现性爱和圣诞老人的真相之后，死亡的谎言却依然持续下去，大家总是相信人会在最后一秒得救；如果没有，至少你不会白死，会有人握着你的手为你哭泣。整个社会就是为了维护这个谎言而存在。整个世界只是一场盛大嘈杂的布偶戏，好让我们不要注意到事实——你终究会死，而且八成是孤零零一个人。

—— 《最后约翰死了》

这时莫莉跑过来，一副狗狗的世界一点问题都没有的样子。 然后它发现有些肉站在附近，便开心地啃起一根十五厘米宽的腊肠串，也就是那家伙的脚踝。

—— 《最后约翰死了》

家里的情况我很清楚，读博如同赌博，不能再这么下去了。

—— 《闪耀》

贞元二十一年（805），德宗弥留之际，太子李诵因病不能侍药，“德宗弥留，思见太子，涕咽久之”。贞元二十年（804），李诵染疾中风，口不能言。他有子二十七人，女十一人。德宗幸奉天时，他亲率禁军为殿。由此两点可证，李诵并非体弱之人。在此易代的关键时刻，应该不至于像外间传言那样不能探望侍疾。

—— 《唐代神策军与神策中尉研究》

你瞧，这就是我的命运：当一个正方形试图传播三维空间的真理时，平面国的居民自然会把他投进监狱；要是一个立方体在空间国中试图传播四维空间的奥秘，你们也会把他投进监狱吧。哎，不管是在几维的空间中，人类的愚味真是一成不变，这愚昧迫害了多少人啊！不管是点、线段、正方形、立方体，还是超立方体，我们都犯着相同的错误，我们都被所处的维度束缚，成了偏见的奴隶。

—— 《平面国》

可能死亡在生者这里，不是一种缺失，是一种渗透，我说。我站起来，脑袋胀痛，眼前一片黑暗。我等着血液重新顺畅。我说，那些年我和我爸都不提死去的这个人，那里少了一个人，我俩时刻意识到这一点，但都假装没有意识到。母亲以这种方式，清晰地站在那里。但她不是走进去的，她就在那里，她无处不在。仔细看，不是只有一个她，两个人身边都有一个她。

—— 《撞空》

做人要有规矩，规矩就是你的网，人生在世，如鱼游网，鱼死网破，网破鱼死。

—— 《招摇过海》

平凡人的平凡命运，只在个体尺度内对自己有意义。我没想过会看到什么惊天事件，比如抛下百万年薪，去大理开民宿。

—— 《表演者》

他想，人是不是没什么追求才比较好，活得安心，过日子过日子，日子是给那些平平静静普普通通的人过的，虽然没劲，但很踏实。其他人，想出人头地的，想发财的，想成名的，憋着一股劲必须做点什么来改变命运的，都已经没法过日子了，要搏命。

—— 《表演者》

我在个人层面上感受到耻辱，不是因为这种来自外部的批评，而是因为每一次它的无效都会有效地勾连起内部的病痛。传染病本身是现代社会在逻辑上的例外，或者说它携带着强烈的反现代、前现代的记忆，让它不仅仅是一种生理病症，身体和物体表面的不洁，而且根本上指向的是整体生活的落后。这种落后如今正被一股虚热所包裹。

—— 《走出孤岛》