没有在农村生活过的人，是不知道穷苦的村民是多要脸的，因为他们穷得只剩下一张脸了，所谓的好名声，胜过一切一切。

—— 《红尘万丈》

壬午年九月，泉州温陵养老院，致夏巧尊①尊居士文席： 朽人已于[九]月[初四]日迁化。曾赋二偈，附录于后： 君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。 谨达，不宣。 音启

—— 《悲欣交集——弘一法师自述》

我们的中等教育持续地在旧式的人文主义（至少保持对美学价值的忠诚）和对新鲜事物的（经常是无节制的）追求之间举棋不定；但这样既不能有效地维持传统文化中的美学与道德价值，也无法创造出新的东西，结果在激发整个民族的智识活力上一点忙都帮不上。

—— 《奇怪的战败》

欧洲的中产阶级从来不热衷于教导“下层阶级“进行阅读。

—— 《奇怪的战败》

在阶级社会里，国家是一种凌驾于社会之上而又体现统治阶级利益的有组织的力量。任何政府只有把各种冲突保持在“秩序”的范围内，才能维护自己的统治。

—— 《简明中国近代史读本》

王阳明自少年志学，继以泛观博览，中经任侠骑射、精研兵书、驰骋于诗文、究心于佛老，回旋曲折，波澜叠兴，其所学极其“博杂”，而终究止心于圣学，完成了精神生命之主本的自觉建立，从而为主体自身的精神安顿确立了最终的归依之所。

—— 《王阳明的生活世界》

鹿与仙鹤：鹿性温驯。鹿头上初生的鹿角称鹿茸，是名贵的药材，对人体有大补。鹿的谐音为“禄”，禄为古代官吏之薪俸，高管厚禄，象征着发财致富。仙鹤细脖、尖嘴、长腿，亭亭玉立。如果鹤头顶皮肤裸露，呈丹红色，则称“丹顶鹤”，形象更为优美。鹤在百鸟中属长寿者，所以有称人之高寿为“鹤龄”的。鹤与莲荷放在一起，取二者谐音有“和合美满”之意。

—— 《砖雕石刻》

狮子：性格凶猛，俗称兽中之王的狮子早就是佛教中的护法兽，传到中国后，它又成为守护大门的护门神兽了。建筑大门前一对狮子左右并列，右为足抚幼师的母狮，左为足接绣球的雄狮，这样的布置已经成为固定的格式了。

—— 《砖雕石刻》

中国园林的树木栽植，不仅为了绿化，且要具有画意。窗外花树一角，即折枝尺幅；山间古树三五，幽篁一丛，乃模拟枯木竹石图。重姿态，不讲品种，和盆栽一样，能“入画”。拙政园的枫杨、网师园的古柏，都是一园之胜，左右大局，如果这些饶有画意的古木丢了，一园景色顿减。树木品种又多有特色，如苏州留园原多白皮松，怡园多松、梅，沧浪亭满种箬竹，各具风貌。

—— 《园林有境》

Politics is about “who gets what, when and how”.

—— 《Localized Bargaining》

“音乐大概是唯一真正的魔法……” 汤姆·佩蒂，《每日电讯报》，2012年

—— 《DK魔法百科》

对米南德来说，佛教否认社会等级，认为众生平等，对原先婆罗门阶层高高在上的社会地位是一个冲击。这对作为外来统治者的希腊君主而言，正是求之不得的。

—— 《佛教文化十八讲》

从长时段看，印度占据主导地位的始终是婆罗门教，佛教是作为一种类似异端的宗教兴起，并力图打破等级森严的种姓制度的。但是佛教在印度本土的发展并不顺利。在婆罗门教始终强势的背景下，提倡众生平等的佛教屡遭打压。

—— 《佛教文化十八讲》

我不是个'民主派'，'谦卑'和'平等'本是我们内心的神圣法则，但它们正逐渐变得机械化、形式化。于是神圣法则受到戕害，我们不再是一样的渺小和卑微，而是一样的伟大和骄傲。这时如果一些'奥克'拿到权力之戒，就会诱导这样的我们逐步走上奴役之路。

—— 《托尔金传》

It was still light when we got into the woods, but the shadows from the trees made it feel like midnight. It was cold, too, even in summer.

—— 《Percy Jackson and the Battle of the Labyrinth》