大乘佛教认为“空” 是实在的本质，并非是一种什么都没有的虚无状态。“空”是有生命的空，它产生了世界上的一切形式，具有无限创造的潜能。这里的“空”所表现的现象世界，不是静止的、永恒的，而是运动的、暂时的。它们在运动与能量永不停止地跳跃转化中产生和消失。是空非空，有形无形，也即“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。空是精神的，同时也是物质的。

—— 《西域文化与敦煌艺术（修订本）》

佛教艺术本来就是那个时代人民的精神、情感以及生活的写照，即客观化的精神，是时代精神的物化和知识世界的一个组成部分。随着时代和地域的不同，我们可以体悟到佛教艺术隐含着的时代心理的变化和各地域民俗、民情、民风的差异。

—— 《西域文化与敦煌艺术（修订本）》

卢仝自号玉川子，济源人，与韩愈、孟郊等友善，不仕，大和九年“甘露事变”中因留宿宰相王涯家而遭屠戮。

—— 《唐史史料学》

在长期居住的遗址内，人们也不会一直耕种同一块土地。他们会在每一片土地上耕种几年，然后抛荒数年再来烧地耕种。这一时期的土地资源丰富，村民们即使居于一地也可以进行较长时间的休耕，这样就不需要给田地施肥了。

—— 《惟王受年》

藤森：有一回无意中上了一次结构学的课。 小田：无意中...... 藤森： 被老师点名的时候，老师问“你就是藤森？”我回答：“是的。”老师又问：“是本人吗？”我回答：“是本人。”老师就说：“你还准备上课吗？”我说：“没有，今天见了老师的面之后，决定明天开始不来了。”之后这个老师就说这事必修课，不及格的话没法毕业。

—— 《NA建筑家系列4：《藤森照信》》

当然，我们意识到，书里提到的建筑师们如果并不像我们所解释的那样思考和处理这些问题，他们也许不会认同这些图解。……显然，这些图解是从我们所关注并限定的主题中提取出来的。就一个特定的建筑师或建筑而言，单张的图解可能更加清晰或者更富有启迪，它也许暗示了这个建筑师当时的关注点。通过对建筑某些同类问题的探讨，也许能看见建筑师与建筑之间不断互动的微妙关系。

—— 《世界建筑大师名作图析》

…因此严格的说，这个世纪主要的建筑创新并不是根本上的革新，只不过是从其他学科领域借鉴、转化了一些概念。他们既不能简单地取代已经建立了的语法、技术，也不能取代建筑物体的本质。由于不合适的运用，革新经常丧失它们有益的甚至是很感人的功能；它们创造了一个所谓的物质世界、一个解决方案充满漏洞的世界、一个被误用甚至是敌意的世界、一个工具的世界…

—— 《社会建筑》

传统建筑是思想的发明，是理性思维和美学判断的产物。它比语言更有普遍性，它的要素无需翻译就可以被各地的人们所理解。它独立于国家与年代，它包容了所有工匠和艺术的文化。这样的建筑文化是基于个体和自由贸易的，与工业化组织和大规模生产完全不同。……借用汉娜·阿伦特的理论来说，当我们的城市或建筑没有了潜在的不朽性时，就没有什么公共空间或集体主义文化是可能的。

—— 《社会建筑》

即便是雪花本身也知道它自己本是不洁的。而每一片雪花却又执意围绕着那粒灰尘构建自我，这便是一切的开始 ——崔西·布里姆霍尔《亲爱的爱神》

—— 《雪的50种表达》

在我看来，跨越语言障碍来阐释某个独立的话题是在当今的世界环境下弥合或跨越种种“界限”的有效途径之一。

—— 《雪的50种表达》

“敬德监修”，已成我国历代匠人之口头神话，无论任何建筑物，彼若认为久远者，概称“敬德监修”。

—— 《梁思成全集（第一卷）》

现存城门有正阳门城楼和箭楼、德胜门箭楼，东南城角楼及其以东约2000米城墙也幸存下来，它们成为认识北京城的标本。

—— 《故宫营建六百年》

我对于自然科学的喜爱热烈而持久。从很小的时候起，我就有很强烈的愿望，去了解、去解释我所看到的一切，并将它们纳入自然法则之中。——查尔斯·达尔文，《自传》，1887

—— 《科学家如何思考》

在科学领域，观察和实验是不够的，还需要很多的热情和很多的耐心去构建理论体系。也就是说，你需要构建一个逻辑思维体系及其规则（或法则），来解释已经观察到的现象，并预言人们尚未见过的事物。

—— 《科学家如何思考》

六时三刻崔存璘君约我们去吃饭。桂吴李曼同去。在饭店遇到萧信如夫妇及新在Wellesley毕业的湖南余淑恒女士。她是在Wellesley学英国文学的傅安民也在座。

—— 《陈西滢日记书信选集》