四本脚の椅子と三本脚の椅子の違いのようなものです。もともと脚が四本ある椅子から一本取ってしまったら、その椅子は傾いてしまいます。壊れた、不完全な椅子です。でも、そもそも三本の脚で立っている椅子もある。脚の配置を変えれば、三本でも立てるのです。

—— 《看见看不见的世界》

善待自己：不要批判自己，别再就已经发生的事情责备自己。

—— 《焦虑型人格自救手册》

1、想一想“现在”必须要做的事情是什么。 2、想一想“现在”不做、以后会后悔的事情是什么。 3、想一想“现在”做了的话，将来会对自己有所帮助的事情是什么。 4、要清楚一点，如果自己“现在”不采取行动的话，是不会发生任何改变的。

—— 《打造让孩子自主学习的住宅》

自私的人首先是缺乏关爱的人，他们不再付出以平衡不被关爱的匮乏感，无法相信有人会真的在乎自己，所以自私是失败关系的产物。

—— 《共情式对话》

考虑到莫迪里阿尼的裸体像中的夸张手法，记住它们是基于与他的那些肖像画相似的本能扭曲是很有意思的一件事。这两种作品的目标也很类似一一都是为了通过改变我们所熟悉的形态，将它们更为生动地展现出来，从而为观者带来一种印象深刻的存在感。

—— 《莫迪里阿尼》

“我们常以世界耕地的7%养活了世界人口的21%为自豪，却很少提及它的另一面：以世界上40%的农民仅仅‘养活’世界上7%‘非农民。 ”这句话后来被许多人广为转引。

—— 《问题与主义》

本书的重点不在古代而在现代，特别是20世纪以来的新闻进程。但是，对现代历史包括新闻史的一些列理解，又无不受制于对中国历史及古代社会的认识。这里，一切有关古代的认识仿佛光源，从本源处决定着一切有关现代认识的光束，如方向、力度及辐射面。

—— 《中国新闻社会史》

小野秀雄：“任何科目在新闻或传播学院的学科设置中都可以增加或削减，但有三个科目却是不可或缺的，那就是新闻传播史、新闻传播理论和新闻传播伦理教育。这三个科目是新闻传播学系或学院健康发展的根，是其生命力的源泉。”

—— 《中国近代报业发展史》

我不喜欢城隍庙，像我这样偶尔做点好事偶尔又做点坏事的人，逛城隍庙，简直等于自投罗网。城隍庙唱着道德的高调，却又弥漫着暴戾、肃杀的气氛。今日网络上的-些人，以道德的名义对别人口诛笔伐，正是城隍庙的味道。人性是复杂的多面体，动辄将别人打入地狱，其实也就是跟自己的幸福过不去。

—— 《考古者说》

●善心坚固就会快乐。 ●好心情就有好命运。 ●不要让外在的一切现象，干扰你内心的安定。 ●用心开运，日日是好日，时时是好时。

—— 《缠来禅去》

●一旦开始想要拥有，烦恼就出现了，因为“有”是一种负担；唯有拥有一颗善良、无所得的心，才是真快乐。 ●爱自己的人，从来不曾快乐，只有爱别人的人，才能真正快乐。 ●佛法教我们把快乐和痛苦都放下，但是，放下并不是不去追求，而是随缘不变。

—— 《缠来禅去》

舍利弗語須菩提：「若三昧不異菩薩，菩薩不異三昧。三昧即是菩薩，菩薩即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧？」　須菩提言：「若菩薩入是三昧，是時不作是念：『我以是法入是三昧。』以是因緣故，舍利弗！是菩薩於諸三昧不知不念。」　舍利弗言：「何以故不知不念？」須菩提言：「諸三昧無所有故，是菩薩不知不念。」

—— 《摩诃般若波罗蜜经》

若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人乃可为说。若人无瞋，质直柔软，常愍一切， 恭敬诸佛，如是之人， 乃可为说。复有佛子， 于大众中，以清净心， 种种因缘，譬喻言辞， 说法无碍，如是之人， 乃可为说。若有比丘， 为一切智，四方求法， 合掌顶受，但乐受持， 大乘经典，乃至不受， 余经一偈，如是之人， 乃可为说。。

—— 《法华经译注》

一切诸法　　空无所有 　无有常住　　亦无起灭　　是名智者 　所亲近处　　颠倒分别　　诸法有无 　是实非实　　是生非生　　在于闲处 　修摄其心　　安住不动　　如须弥山 　观一切法　　皆无所有　　犹如虚空 　无有坚固　　不生不出　　不动不退 　常住一相　　是名近处　

—— 《法华经译注》

他们也喜好《文选》。李商隐深受六朝诗人的影响，在《文选》的作者里，李商隐直接提到的师承有任昉、范云、徐陵、庾信四家。

—— 《中唐至北宋的典范选择与诗歌因革》