在这样的场合对周扬这位中宣部副部长的点名批判，黄钢对周扬对《苦恋》的“包庇”的不满之情溢于言表。尽管我一再告诫自己，在叙述《苦恋》风波时，只罗列所见到的材料，但是，在我抄录黄钢这段话时，脑海里还是不由自主地浮现出黄钢演讲时的形象——余生也晚，无缘认识黄钢，当然也更无缘亲耳聆听其演讲，竟然与见到过的“俺们贫下中农气炸了肺”的演讲形象重叠在一起。

—— 《风雨送春归》

由于中国、日本及东盟国家对地区进程的看法并不完全一致，这一区域计划（注：指东盟从10+1到10+6的变化）的扩展……显示的与其说是亚洲理念的扩散，毋宁说是这一地区各民族国家的权力动力学的产物。 亚洲的区域整合进程……一方面……以区域或者亚洲的名义提出一种超民族、超国家的利益诉求；另一方面，……又把民族国家纳入一个更大的、具有自我保护功能的共同体内。

—— 《亞洲視野》

80年代形成的“纯文学”观念和以新批评作为理论资源的文学批评实践，是以非意识形态的方式完成其意识形态实践，即与文学的“去政治”诉求同时相伴的是另一种政治实践。这种“政治性”表现在：一方面是文学与所有的“政治”剥离得越干净，而事实上它离中产阶级文化就越切近，因为只有在这种时候，文学才真正成为某一特定阶层生活方式和主题想象力的无伤大雅的点缀

—— 《人文学的想象力》

路旁的橱窗一个紧挨着一个，白色和茶色的宽大玻璃连成一道凹凸起伏的墙，从中看这熙来攘往的世界也并无异样，唯偶尔于中发现了自己倒觉得诧异觉得陌生。

—— 《别人》

我相信，任何人，都不是按照世界的本来面目去行事的，而是按照自己对世界的理解去行事的。意义是人赋予世界的。甚至世界的无限性也只是说人的发现力是无止境的。美更没有纯客观的，美正是人对包括人在内的全部存在的感受思考与觉悟。……譬如骂人的人话，当它只意味着侮辱人格时便为丑，当它引导人对一些荒唐的处境进行沉思时便产生美感。

—— 《写作的事》

人为什么要找朋友聊聊天？因为孤独，因为痛苦和恐惧。即便是有欢乐与朋友同享，也是因为怕那欢乐在孤独中减色或淹没。人指望靠这样的聊天彻底消灭人的困境吗？不，他知道朋友也是人也无此神通。那么他到朋友那儿去找什么呢？找真诚。灵魂在自卑的伪饰中受到压迫，只好从超越自卑的真诚中重获自由。

—— 《写作的事》

但你真想醒的时候却不见得能醒。可说不定什么时候，你过得好好地，忽然又醒了。这个世界你不服不行。

—— 《往事》

“你是说我并不想死，我是在这儿虚张声势?” “不是虚张声势，是摇尾乞怜。别生气，一个真正想死的人不会再计较别人说什么。一个拿死说来说去的人，以我的经验看，其实并不是真的想死,而是……” “而是什么?” “而是还在…还在渴望爱……”

—— 《务虚笔记（全三册）》

想寻死不见得就是坏事，这说明一个人对生命的意义有着要求，否则的话他怎么活着都行。

—— 《史铁生作品系列（纪念版）》

一个老人衣袖上的灰/是焚烧的玫瑰留下的全部灰烬/尘灰悬在空中/标志着这是一个故事结束的地方

—— 《史铁生作品系列（纪念版）》

奶奶，和一棵老海棠树，在我的记忆里不能分开，好像他们从来就在一起，奶 奶一生一世都在那棵老海棠树的影子里张望。

—— 《老海棠树》

但有一天我认识了神，他有一个更为具体的名字——精神。在科学的迷茫之 处，在命运的混沌之点，人唯有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么，都是我们自己的精 神的描述和引导

—— 《老海棠树》

尽管我们现在的生活中享乐是一种普遍的时尚，但我认为生活中崇高与低级的界线从来 都没有模糊过。当然，我并不愿意过多地指责我年轻的朋友们，因为归根结底，人们对生活 和幸福的理解取决于每个人自己的认识。

—— 《路遥全集》

亲爱的父老乡亲们！他们在一个人走运的时候，也许对你躲得很远：但当你跌了跤的时候，众人却都伸出自己粗壮的手来帮扶你。他们那伟大的同情心，永远都会给予不幸的人。 就是这山，这水，这土地，一代一代养活了我们。没有这土地，世界上就什么也不会有！是的，不会有。只要咋们爱劳动，一切都还会好起来的。 一个男子汉，不怕跌跤，就怕跌倒了不往起爬，那就变成了个死狗了~~~

—— 《路遥全集》

千余年来，读书人对于桃源的印象，既不怎么改变，所以每当国体衰弱发生变乱时，想做遗民的必多，这文章也就增加了许多人的幻想，增加了许多人的酒量。至于住在那儿的人呢，却无人自以为是遗民或神仙，也从不曾有人遇着遗民或神仙。

—— 《湘行散记 湘西》