然而，在軟綿愛撫和無情鐵鉗間的界限，只是細細一線，很容易就會被忽略。愛欲若沒實踐前者，就並非忠於自己；但若沒冒險一試後者，就不能實踐前者。愛欲鼓勵把手伸向他人——然而，會去愛撫的手，也會去攫取或榨擠。

—— 《Liquid Love》

我买了两盒香肠，回到台湾，遇见骆以军，剩下一盒。

—— 《里台湾》

把九层塔嫩叶切碎，用麻油煎蛋食用，可以治腰骨酸疼；九层塔的根晒干后切片，加米酒炖排骨，既可治风湿，也能促进青少年＂转筋骨＂成长发育。

—— 《台北花事》

从「本草纲目」看来、最晚在1300年前，九层塔即已传入中国，但古人不叫九层塔，叫它香菜、兰香或罗勒，俗名西王母菜。

—— 《台北花事》

那种时时、处处都是陌生惊讶，让人不得不保持警戒、肾上腺素丰沛分泌的旅行，已经没有了，成了历史古迹。码头、航船、海上的天色风浪变化、异味、异色、在古怪的食物摊后面古怪的长相和古怪的表情……不再是旅行中必然会遭遇的了。

—— 《三人行@1963》

妇权派也可以称为“国家女性主义”，亦即她们强调运用国家资源、政策与制度解决一切的性别不平等问题。然而她们面对直接涉及身体性的态度却是相对消极。例如国家女性主义代表人物刘毓秀认为父权思维根深蒂固地深植于国家社会的政策与制度，若不先改善这些弊端，只会复制性别不平等的支配与服从模式，让男性潜意识的性变态动力依附于父权社会的利基，持续造成男性施虐/女性被虐的处境。

—— 《性地图景》

“可是，他不是早就死了吗？我还以为人们已经听见在地中海上空有一个巨大的声音在回荡，这神秘的声音从赫拉克勒斯石[3]-直传到亚洲的岸边，对着旧世界说：潘神死了！”

—— 《给青年文人的忠告》

总的来说，新浪潮让我们见识到了一个独特的现象，即某种双重的认证：一整代的法国年轻人一报纸、民调、杂志皆曾以“新浪潮”这个字眼称之一几乎是以一种同步的方式在一种电影的思想和实践中一人们所谓的“新浪潮”一与自身重逢。唯有这种几乎算得上是过分美丽却又转瞬即逝的相映成趣，才有办法让电影史上的一个特殊时刻转变为现代史上的一则神话。

—— 《新浪潮》

我推测，这种不协调主要是由瓦尔泽相当朴素、根植于瑞士的本性与无政府主义、波希米亚式不羁和花花公子式放浪的倾向之间的矛盾引起的，他在职业生涯之初曾经炫耀过这些倾向，后来则将其尽可能地掩藏在正派的外表之下。

—— 《乡墅中的居止》

他原地不动站在那儿说话，雷克尼只好走向前，主动去握他的手，这才发现他是一个失明的老人。他白色眉毛下那双黯然迷茫的眼球，使雷克尼感到不自在，甚至有些内疚，那是一种对自己没有充分利用眼睛去观看美好事物的自责。

—— 《看不見的收藏》

比加索夫慢吞吞地说，"有三种个人主义者：自己活也让别人活的个人主义者；自己活却不让别人活的个人主义；最后是自已不想活也不让别人活的个人主义者。女人绝大多数属于第三种。＂

—— 《屠格涅夫全集》

唉！无论我向哪里看去， 到处都是皮鞭，是镣铐， 是法律致命的耻辱， 是奴隶们软弱的泪水； 到处是不公正的权力， 在偏见那浓密的黑暗里 威严的奴役天才和可怕的 荣誉激情-它登了基。

—— 《普希金全集》

孟子说“知人论世”，我们要知道一个人全部的事业，了解他全部的心境，欣赏他全部的风度，认识他全部的学问，然后才能公正地评判他生平的价值。所以我们要做这个人的传记，必须暂时把我的神魂，钻入这个人的时代，并立于这个人的环境，透视了这个人的情绪、性格，然后能作亲切有味的描写、客观无私的综述，并且才可成功一部鲜活的信史。

—— 《梁启超传：饮冰时代》

这是蒋智由先生沉痛的血泪，今日吾辈青年读之，真欲怒发冲冠，而在当时可并不认为严重的怪象。这种“严重的怪象”，真所谓“国家将亡，必有妖孽”。决不是含血喷人的污蔑，危词耸听的肆谈。

—— 《梁启超传：饮冰时代》

科学愈进步，人显得愈渺小，已往一切宗教、哲学肯定人类尊严的信条，一条条都不能成立。而没有这些信条的支撑，艺术家要创造“伟大”的作品就非常困难。

—— 《文学的前途》