（观世音）顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。 （大势至）顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。

—— 《长安艺术与宗教文明》

（弥勒）百千亿甄叔迦宝以严天冠，其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛。

—— 《长安艺术与宗教文明》

I want you to feel what I felt. I want you to know why story-truth is truer sometimes than happening truth.

—— 《士兵的重负》

时天京城中粮久绝，军民以草根树皮为食，天王见大势已去，乃于四月末服毒自尽。 到了六月十六日，龙膊子地道炸发，湘军从烟弹里直冲道口而入。两军在城中作剧烈的巷战城内太平军十余万人，他们宁愿牺牲他们的生命在敌人的刀尖上，甚至聚众自焚葬在火堆里，而没有一个向敌人投降的人。 他们在天京城中最后的一刹那，给他们手创的历史留下最悲壮的最光荣的一页！

—— 《太平天国史纲》

还有一部分美洲白银，通过中亚贸易到达俄国的布哈拉，然后间接转入中国。

—— 《洪业》

哲学由真正的求知欲推动。将哲学转向人事非常危险。哲学可能由于某些错误的理由而吸引人。将哲学生活视为范例，它遇到的问题是，它可能因为范例而吸引人，而非因为哲学。

—— 《情敌》

真理的本质，亦即无蔽，是由一种否定而得到彻底贯彻的。 ——P35

—— 《Off the Beaten Track》

教会 是耶稣基督的妻子。她把年轻老实的丈夫管得服服帖帖。丈夫只求家庭和睦，什么也不过问，而且百依百顺。实际上，妻子不是一个温柔妇人。她有时对自己的孩子极端严厉，如果爸爸敢开口，那他是决不同意这样严厉的。

—— 《袖珍神学》

“活的当下”中存在的两个是无法相容的现象。第一，感觉材料作为时间充盈在活的当下中不停地流淌着、绵延着，从未停歇；第二，前摄、原意识和滞留，作为时间模态或时间序列始终“持守”在意识流中，从不绵延，也从未流动。就是说，“活的当下”一方面处于绝对的流动之中，另一方面又处于绝对的静止之中。

—— 《时间与存在》

滞留的声音不是当下的声音，而是处于现在之中的『第一性地被回忆的』声音。

—— 《时间与存在》

从这一方面看，概念总之必须首先被认为是对于有和本质，或对直接物和反思的第三者。在这种情况下，有和本质是概念的变的环节；但概念是它们的基础和真理，作为同一，它们就沉没并包含在这个同一之内。它们包含在概念之内，因为概念是它们的结果，但它们又不再作为有和本质，当它们还没有返回到这种统一时，它们才具有这种规定 [1] 。

—— 《逻辑学（下卷）》

在远离我们星系的另一端有一个星球，上面栖居着像我们一样的生物：身上没有羽毛，双足，会建造房屋和制造炸弹，写诗和编计算机程序。这些生物不知道他们有心。他们有“想要”、“企图”、“相信”、“觉得恐惧”、“感觉惊异”一类的观念。但他们并不认为，上述这些被意指的心理状态——一些独特而与众不同的状态——很不同于“坐下”、“感冒”和“性欲被挑动”。

—— 《哲学和自然之镜》

一个人，或者我们人类，在处于百合的位置时，会对那“进存在”和“毁灭”是同一件事的想法感到绝望，而在这种绝望之中，我们阻碍自己去成为我们本来可以成为的东西，尽管那只是一个瞬间。

—— 《原野里的百合与天空中的飞鸟》

我们不应当轻视自相悖反的东西； 悖论是思想家激情的源泉， 没有悖论的思想家就像一个没有感情的恋人， 一个微不足道的庸人。 最高度的激情总是那些能自愿低落的激情， 因此，理性的最高激情也就是寻求冲突， 虽然这种种冲突 必定会以这样那样的方式证明理性的无力。 一切思想的最高悖论， 便是试图发现思想所不能思考的东西。 克尔凯戈尔：《哲学片段》3

—— 《哲学片断》

扎西:吉美，我能不能问你一个问题？ 吉美熊:问。 扎西:睡一个晚上醒来，跟睡一个冬天醒来，这两者有什么区别？ （ 停顿。吉美想一想。） 吉美熊:没有区别。 扎西:是吗？ 吉美熊:解来都很饿。哈哈哈哈 扎西:就这样？ 吉美熊:不是，都一样是醒来。打个盹醒来，做个梦醒来，睡一冬天醒来，睡一百年再醒来，糊里糊涂醒来，都一样是醒来。睡着就是睡着，醒来就是醒来

—— 《曾经如是》