在将近四百字的《离思赋》中，左棻尽情地宣泄了自己的哀愁：“嗟隐忧之沈积兮，独郁结而靡诉” “夜耿耿而不寐兮，魂憧憧而至曙” “怀愁戚之多感兮，患涕泪之自零” “仰行云以欷兮，涕流射而沾巾”，甚至“长含哀而抱戚兮，仰苍天而泣血”，充满宫怨之气。在前述的双重痛苦之中，左棻又增添了深切的思亲之痛。

—— 《风华绝代 : 中国历史上的那些才女们》

“神清散朗，故有林下风气”中的“林下”指魏晋交接时期的“竹林七贤”，按照济尼之言，实际是说顾家妇（张彤云）不如王夫人（谢道韫）。称赞王夫人神情闲雅，大有竹林名士的风气，顾家妇不过是妇女中的优秀者而已。谢道韫的才情千古流传，至今为人所称道。遗憾的是，她流传下来的诗文很少，我们无法细品她的才情和志趣，只能在为数不多的资料中想象她的美貌和才华。

—— 《风华绝代 : 中国历史上的那些才女们》

不是连值得尊敬的魏师傅也那样问我吗：“你希望什么样的?”仿佛我不是要寻求真正的、健康的爱情，而是要挑选一件可心的毛线衣!

—— 《刘心武精选集》

《身份的焦虑》的作者阿兰德波顿说：“只要不觉得羞辱，人完全可以长期过着艰苦的生活而毫无怨言。”

—— 《一本杂志和一个时代的体温-新周刊16年精选（上.下册）》

中国的社会经济发展在80年代时就曾有过这么一个思路，条条抓行业，块块抓中心城市，以行业和中心城市的发展来带动整个社会的进步和发展。

—— 《一本杂志和一个时代的体温-新周刊16年精选（上.下册）》

帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。

—— 《点校本二十四史》

许多政治学者认为，政治和社会制度是由国家权力与个人这两个相互对抗的因素构成的。这是一种二元对立论的观点。按照这一观点，为了保护个人的权利与自由，就必须对国家权力有所制衡。国家越是不尊重人民的合法权利，人民就越可能破坏国家的法律制度，因此国家也就越加需要依靠峻法酷吏，结果形成一个由恶棍来统治暴民的制度。在这样的制度里，统治者和被统治者都是没有良心的。

—— 《听良心的鼓声能走多远》

这样的活动都是由公民社会，而不是由政府推动的 读书的关键是思想和言论的自由。

—— 《怀疑的时代需要怎样的信仰》

在公共阅读中，读者不是专家，也不是“文学青年”，而是普通人。他们因分享人类的普遍价值和人性而能与任何他人一起阅读哪怕在时代、文化、文字上与他们自己再隔阂不过的文学。

—— 《在傻子和英雄之间》

电影帮助我们探索未知的感官世界，比如一个从未听过的奇闻或者一个人的精神领域。但是不知道为什么，每次说到电影，我总觉得它跟怀旧有关，似乎那些影像所保留的一定是旧日时光，而我们看电影也总是有种特别美好的氛围，仿佛染上了一层辉煌的颜色。

—— 《我读:没有人是一座孤岛》

年轻人通常会觉得前面的人生好漂亮，然而翻过山之后就慢慢衰老了。整个世界不断分崩离析，包括记忆的沦丧和感情的沦丧，一切都被拆毁掉。虽然这篇小说有一个看起来还挺感人的结尾，但我们知道夕阳无限好，终究是要下山的。

—— 《我读：陪你读到世界尽头》

门罗一辈子专写小事、家庭、女性和人际关系，而且全都发生在一个相对固定的背景下，很多中国人会说这可不像是大作家，大作家要写大时代、大东西嘛。我觉得限制对于创作来说有时候非常重要，等于是给自己一个框，那个框就像画布一样，有个尺寸在那儿，你在上面画画就得考虑空间、构图和布局，假如画布无限宽广，如何去画呢？

—— 《我读：陪你读到世界尽头》

当农民被逼下跪，我看到的不是国民性，而是强权不被遏制；当市民不排队，我看到的不是国民性，而是公民教育缺失；当一位老人摔倒在地上却没有人敢去扶起他，我看到的不是国民性，而是法院此前的裁决没有守住社会正义的底线；当海选出现混乱，我看到的不是国民性，而是民主需要持之以恒的训练。在我眼里，从来没有什么国民性，有的只是人性、观念与权力的作为。

—— 《我读：读书，让我们不再孤单》

他的文字非常轻，可构句方法又极绵密，营造出的文章都有一种如梦似幻的感觉。

—— 《我读4》

我觉得做一个好老师真的不容易，他至少得能随时随地的反省和批判自己，能保持一种真正的谦卑而不是伪装做作，这种品质非常重要。

—— 《我读4》