接着她意识到，莉莲并没有离开的意思，她只是走到门外确认四周无人。此时，莉莲真的转了回来，长长吸了一口气，她走过来离开门框，就像投入一片沁凉的水中，不紧不慢，但毅然决然。 就这样，没有多余的言行，没有惶恐失措，莉莲径直走到弗朗西丝面前，用自己的嘴唇贴住了弗朗西丝的嘴唇。

—— 《房客》

在一般情况下，你的神经网络对非社会推理越开放，对社会推理也就越封闭。社会思考（social thinking）与非社会思考这两者之间的“二元对立”非常重要，因为一个人越专注于某个问题，他（或她）就越有可能会疏远或者忽视就在自己身边、能够帮助他（或她）解决问题的人。

—— 《社交天性》

“我爱你”是感情的表达，更是责任的承诺。为什么有的关系在“我爱你”中得以发展，有的关系在“我爱你”中并无起色？爱情与生俱来，但是现代人的爱情受到工作压力、战争、天灾等诸多挑战，如何实现这个承诺，需要人们具备更成熟的心理状态。爱情是一种值得珍惜的自尊和互爱，它需要诚恳的沟通来维持。

—— 《浪漫爱情的心理》

“我爱你”是感情的表达，更是责任的承诺。为什么有的关系在“我爱你”中得以发展，有的关系在“我爱你”中并无起色？爱情与生俱来，但是现代人的爱情受到工作压力、战争、天灾等诸多挑战，如何实现这个承诺，需要人们具备更成熟的心理状态。爱情是一种值得珍惜的自尊和互爱，它需要诚恳的沟通来维持。

—— 《罗曼蒂克心理学》

顺便看看我的也有很多，非我不看有百分之三十几；有的人看看我也可以，不看也可以，不讨厌我；讨厌我的几乎没有。讨厌我的人一定是奇怪的人，一定是想代替我的人。代替我其实很方便，我每一届都赖呀，下一届还是没办法，说今年不做了，人家说没准备，来不及挑选了。那好，我现在说，你还有两年时间挑选。

—— 《秀场后台》

我觉得是电影的天分，它召唤了很多我自己不晓得的东西，它常在隐性的部分，我们在沟通一些隐性的部分，这个东西很好玩。

—— 《秀场后台》

星体一旦超越可计算的预见空间，就再也无法确定了，因此，不可确定性就成为主体生存的本质。

—— 《梵高传》

新闻记者团受邀访华时，报道称看见了“盛装的中国”。如果可以的话，我想看见“便装的中国”。

—— 《滨谷浩》

在我离开之际，有一位著名的作家请我指出中国人主要的弱点，我推辞不过，说了三点：贪婪、怯懦、冷漠。他听了之后，不但不生气，还认为评判恰当，进而探讨补救的方法。这是中国知识分子正直的一例，正直是中国最大的优点。 中国人的冷漠必定会让盎格鲁-撒克逊人大为惊异。

—— 《中国问题》

美国的“个人形成”程序既然用暴力去象征，女性在以“杀母”为出发点后，势必走上“杀夫”之途，最后则以“杀父”为水到渠成的终局——这个步骤把男性从杀父开始的成人仪程序刚好颠倒。的确，男性的“国王必死”构思是为了继承父权，新女性的“杀父”则是为了从根本上推翻父权社会，是与男性权力较量的棋局上最后的将军一着。

—— 《杀母的文化》

一个建筑物不再仅仅是为了被人观赏（如宫殿的浮华）或是为了观看外面的空间（如堡全的设计），而是为了便于对内进行清晰而细致的控制——使建筑物里的人一举一动都彰明较著。用更一般的语言说，一个建筑物应该能改造人：对居住者发生作用，有助于控制他们的行为，便于对他们恰当地发挥权力的影响，有助于了解他们，改变他们。

—— 《監視與懲罰》

“文献所叙述的三代史往往不符合史实。在空间宽大、生活条件不同的中国境内，竟能出现统一的历史，这种”历史“显然不符合世界上古史的演变脉落。但考古所显示的情况，恰好与世界历史所经过的阶段类似：上古中国也是依靠农耕成长，经过社会、经济分化，而逐步组成联合城邦国家的结构，发展出各种生产行业和交易，发现金属料而发明铸铜技术。”

—— 《夏商周：从神话到史实》

我宁静地行走在朝圣的途中，沿途是静默不言的山石，眼前是哈达般通往未知的小路。陪伴我的，只有脚步声，和心中吟诵不已的咒子。我当然不去在乎过去了多久。时间与空间，都是一种幻觉。我虽然活了一百五十岁，不谓不长；但放在历史的长河里，它连个水泡都不是。真正重要的，不是我们的寿命，而是我们的行为。我们各自的行为，构成了各自的人生价值。

—— 《无死的金刚心》

心中出现各种杂念，很自然。热天自然想到热。“念”字写作“今心”，起今心之念，理所当然。然而，下一个瞬间想喝点冷饮，这不足取。它已经不是当下心，而是外心。现在只有当下心足矣。让已起的心到此为止，不再加念；而未起念时，去想不要起念也是多此一举。

—— 《和颜爱语》

归纳和演绎是最早引起人们注意并得到充分研究的两种逻辑方法。归纳从个别事实走向一般概念、结论；演绎从一般原理、概念走向个别结论。归纳是从个别到特殊、从特殊到一般的思维运动，演绎是从一般到特殊、从特殊到个别的思维运动。归纳和演绎是统一认识过程中的相互对立又相互联系的两种方法。归纳和演绎在认识过程中的对立统一，是客观现实中个性和共性的对立一的反映。

—— 《辩证唯物主义原理-第三版》