“中庸”是说个人修养要做到平和适度，力求和谐，社会也能由此安定。

—— 《三字经 百家姓 千字文 弟子规》

人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

—— 《三字经 百家姓 千字文 弟子规》

我觉得人比较敏锐深细，比较精致，比较更能触到若于事物的内容含蕴，掂得着时间生命的意义价值，虽然比较孤单，但不寂寞。

—— 《汪曾祺别集》

“实在是多数共同的幻觉，幻觉则是个人的实在。”

—— 《鬼恋》

我、时间和宇宙，这三者的源头都不明确。我既是时间，也是宇宙本身。每当我被此类思绪笼罩，都能体会到一种彻底的“无我”：人性被抽离，解脱了，一个确切的父体是不必要的。

—— 《暗子》

有时候我觉得，在剥去了技巧、理论、审美之后，故事最终剩下的实质，是对价值的判断和选择。故事当中蕴含着价值，包含了人们对“我要做什么样的人”“我要过什么样的生活”“我将要到达什么地方”的理解，也包括了人们对生活的更多可能性的想象。

—— 《京城大蛾》

槐树街人遵循着一套逻辑：身为男人，越丑越好。令人作呕的面孔和身躯可以捍卫一个男人的尊严。

—— 《京城大蛾》

“明明知道很多潮州人听了会生气，可我还是要大声说出来，红头船快绝迹啦。怪不得暹罗国王、诗人拉玛二世借着遣使到天朝入贡请封的机会，表达了他对红头船的敬意。他年少时曾看到挽巴功至尖竹汶、阁公岛甚至伸延至高棉和交趾支那，以及马六甲、吉兰丹，都活跃着红头船的帆影……”

—— 《拖神》

孔雀！孔雀！你不必赞我生得俊美； 我也不必嫌你长得丑劣。 咱们是同一个身心， 同一副手脚。 我和你永远同在一个身里住着， 我就是你啊，你就是我。 别人把咱们的身体分做两个， 是他们把自己的指头压在眼上， 所以会生出这样的错。 你不要像他们这样的眼光， 要知道我就是你啊，你就是我。

—— 《缀网劳蛛》

“姐姐，你真的觉得人和人之间的距离就是一座山头和另外一座山头吗？” “是啊。” “那我和你之间呢，是两座很远很远的山头？” “倒也无所谓远近，谁会爬下自己的山头呢。不过就是站在各自的山头上挥挥手吧。” “果然所有人都这样想啊。”她说。

—— 《基本美》

“障子”是用于室内阻断的屏风，其上通常绘有山水或花鸟等图案。

—— 《事象与事境》

3.37《大藏经旨》后汉洛阳郭忠恕撰。《金石录》卷一○收《汉大藏经旨序》,乾祐元年(948)四月立。《宝刻丛编》卷二〇作《大藏经音》误。

—— 《贞石诠唐》

几百年来，《聊斋志异》为社会各阶层所喜爱，可以说是家喻户晓，连偏僻的山沟也不例外，在层层岭、重重山的沂山一带村庄，把神话、传说一类的故事，都叫作“聊斋汊子”你说个聊斋汊子听听！”就是说：“你讲个故事听听。可见“聊斋”在群众中间有着多么深远

—— 《聊斋汊子》

我认识的大友，二十多年来一直积极乐观地活着。我对现在的大友一无所知，或许我辜负他这件事仍在影响着他？大友一定会对我这一想法一笑了之。 异性之间的交往通常是这样的，就算感情再深，也是始于他人，终于他人。 我说大友，如果我去看望你，你会稍微好一些吗？不会吧。 我和大友之间的事自从分手后就已经蒸发不见，从世界上消失了。

—— 《永久的托词》

打谷机传出的轰轰声单调沉闷，每次在谷束被碾碎时就拉得特别长，发出一声凄凉的号叫，像绝望的哭泣，又像痛苦的新生。

—— 《纽扣战争》