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“‘文革’期间多数繁体字铜模被销毁,尤其大号字。以致现在即使需要稍大的字,多系现刻铅模。以致印大字本成为不可能的事了。“不仅如此,“现在全国人何处都找不到木刻处所了”
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在青草里打几个滚,到海水里洗几次浴,到高处去看几次朝霞与晚照——你肩背上的负担就会轻松了去的。
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“双百方针”在特定历史中存在的矛盾性因素和比喻性概念的含混,既让具有不同立场的作者寄托各种想像,也给政策制订者和实施者留出根据不同形势阐释内涵的空间。 (其他读者的记录:诱惑你发牢骚,抓住你把柄再打。)
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如鄙宗夷甫辈,稍稍鹜于世矣。仁圣在上,故公家元海未敢跋扈耳
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《避暑录话》卷上:“苏子瞻在黄州作蜜酒不甚佳,饮者辄暴下,蜜水腐败者尔。尝一试之,后不复作。在惠州作桂酒,尝问其二子迈、过,云:亦一试之而止,大抵气味似屠苏酒。二子语及,亦自抚掌大笑。二方未必不佳,但公【性不耐事】,不能尽如其节度。姑为好事借以为诗,故世喜其名,要之酒非麯蘖,何可以他物为之?若不类酒,孰若以蜜渍木瓜、楂、橙等为之,自可口,不必似酒也。”
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deepening night:夜色渐深。用一现在分词 deepening,表示时间进行,便觉长夜漫漫,缠绵无穷。第二段已说: Then through long night hours we watched its embers blacken,die,and fall to ashes。看烟消火灭,相对无语,竟夕相共,黯然神伤,尽在不言中矣。
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章太炎先生这篇文章在当时真有开山之功,因为他是第一个人提出“题号由古今异”的一个历史见解,使我们明白古人用这个名词有广狭不同的三种说法。太炎先生的大贡献在于使我们知道“儒’字的意义经过了一种历史的变化,从一个广义的,包括一切方术之士的“儒”,后来竟缩小到那“祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼”狭义的儒。
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生活是一种创造,红脸大汉拦不住儿子长成白面的书生。
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风光摇陇麦,日华映林蕊。 春情重以伤,归念何由弭。
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p2英国人的“ manhood"(男子气质)的塑造要早于“ womanhood"(女子气质)。19世纪上半叶的伦敦在发明“ manhood",而同时代的巴黎在发明“ womanhood”,实际上,英国最早的女装设计师往往是在巴黎开始其事业生涯的,至于时髦男装,则以伦敦为其中心。
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因此禁酒,对新教徒来说,就不是在禁止一种饮料,而是在以道德的名义打击天主教、犹太教和新移民(尤其是爱尔兰意大利和犹太移民)及其代表的文化和生活方式,以使清教道德成为一种霸权。这恰恰是禁酒运动下面所隐含的权力关系,它试图以国家暴力机器来向全社会强制推行一种仅仅属于某个社会群体的道德价值观。
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只要一个人不绝望,一切罪行使他和上帝之间产生的距离,就只不过像一句话、一个叹息那么短。
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我所剩下的只有工作,也就是说写我的小说,在这部小说中我寄托了对自己前途的所有希望,我的前途曾经是如此明确,而今却虚无缥缈。
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我正在死去,是的,我正在死去。我还会活下去,可我不会再有生命力,再也不会了。我正在死去,我将在不知不觉中死去,我还会象行尸走肉般四处游荡,可实际上我已死亡。
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super-modern things have a queer knack of dating much faster than others









