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服装制作工艺另当别论，只就设计来讲，我的设计一定会让空气在身体和衣服之间微妙地流动。也就是说，在我设计的服装中，有“间”。 就像“字里行间”的“间”字。“间”这种美，遗憾的是，大概也只有日本才有。这是一种可以引以为傲的美学。
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虽然我有些别扭，但是朋友们却丝毫不在意。可以看得出他们都没有吃过苦，没有被歧视过，也不懂得歧视别人。
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十九世纪末，新的石印文化表现并试图满足人们对现实主义的欲望。人们借此视觉化和适应变动中的现代性。二十世纪初，广告继续承担这种抚慰的角色。只不过，石印是描述性和资讯性的，广告则加上了消费主义的向度。在这种有活力的广告文化中，快感、物化和主体性的问题变得格外拆绕不清。
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无论是仰望还是藐视，被看的对象通常只是一个可以被取代的客体，历史滚动的能量，却大部分来于欲望的主体，通过观看和想象，自我才可以体悟潜在于自身的种种可能，超越当下系统性的循环，转变才可以有实现的机会。
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“王氏初建国武夫恒卒，气焰逼人，闽人战栗自危，谩称乡人，冀其怜悯，或犹冀其拔用，后世承袭其说，世(祀)邈绵，遂与其初而忘之尔。此闽人谱牒，所以多称固始也。”
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卷八： 黃霸只是州郡之才，為宰相而事鉤距，固無如許精神，天下亦將無所容，而弊將不勝其多矣。若丙吉，則又傷於太鶻突。《易》曰：「易簡，得天下之理。」《孟子》曰：「智者行其所無事。」宰相之道，其在是乎。（第91-92頁）
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章惜說：「聽你講課是種享受。」那是她對他最恭維的話，她對他最恭維的行為是－－不要求什麼的，認定他。
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她第一個念頭是看他左手無名指上的戒指還在不在，他第一念頭是把她那張冷香的臉、細緻的表情重重落實到懷裏，如果二個久不謀面的朋友見面的第一句話是－－好久不見，如果余書林見了她第一句話便是這個，他們之間便沒有色彩可言，沒有故事可續了。
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对呀，曾经的苦涩，只要撑过去，有一天，娓娓道来，都可以化作笑谈。每个人要是活得够老，或是多爱几个人，也会有很多这样的笑谈。
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我們把寫作變成一種苦行，變成一種反抗世俗的行為，又或者，是一種贖罪的方式。我們期待著每一筆微薄稿費的支取，以解生活的燃眉之急，但我們其實並不願意接受更多的邀稿，更多的差事。我們希求的是更多的時間，去實踐我們苦行式的創作。而創作成果之缺乏經濟回報，已經變成了苦行之為苦行的先決條件。
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﹝大江健三郎說，﹞「同情」一詞是以自身主動的心態去積極地猜測對方內心的一種力量，而文學裏的「想像力」，其實就是指這樣東西。 ──董啟章〈靜靜的堅持〉
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记得刚改革开放的时候，有关领导人要在香港成立一些“小骂大帮办”的刊物，而确定这个刊物的国内工作由我们三联书店来做。香港出了个有关杂志，我记得第一期寄来好几百本，可是不久忽然上面的方针改变了，不搞“小骂大帮办”了，那些杂志变成“反冻刊物”，在我任内不得不销毁了事。
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他说：“中国服饰文化和各种服饰艺术太伟大了，现在的社会生活里好的东西，中国的东西越来越少了，十几亿人都着洋装，不对啊！”
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有人认为时间和雨水是公平的，我说才怪，穷人二十四小时住漏水的破屋子，有钱人十四小时喝茶看水灾的消息。有人说暴力与色情的电视会危害社会，我说才怪，坏人有节目看才不会有时间去为非作歹。
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这世界太多觉得自己拥有非凡才华的人，太少戳醒他们的人。不要自负。不要轻易相信周遭朋友对你的赞美。不要轻易被客户的话摧毁。你开始认识很多新的东西新的方法新的朋友，发现自己的渺小，你本来以为的壮大突然变得一筹莫展。不要轻易说毕业后要去卖鸡排，挖苦自己要适可而止，开玩笑有时候会自我预言实现。
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