我希望我们能在一起，而不必操心担忧，真正的心心相印。因为我们在一起是一种自然而然的现象，而不是需要我们努力去维持的什么东西。

—— 《爱恋中的女人-劳伦斯经典名著》

两性之间爱情诞生的差别来自男子和女子所抱希望的本质差异。一个进攻，另一个防御；一个恳求，另一个拒绝；一个勇敢，另一个羞怯。 男子想知道：“我能取悦于她吗？她会爱我吗？” 女子则想：“他说他爱我，这不会是开玩笑吧？他值得信赖吗？他是否确实明白他的爱能持续多久呢？”

—— 《司汤达论爱情》

对她来说，世界上没有任何法律，也没有任何规章制度。她仅仅为她自己而存在。

—— 《The Rainbow》

禅宗采纳整体论，并且推向逻辑上的极端。如果整体论是断言事物必须作为一个整体被理解，而非其各个部分的总和，那么禅宗走的更远，认为整个世界根本就不能被划分为一个个事物。划分世界就会误入歧途，因而就不能达到顿悟。

—— 《哥德尔 艾舍尔 巴赫》

一个人永远也不能给出一个最终的、绝对的证明，去阐明在某个系统中的一个证明是正确的。当然，一个人可以给出一个关于证明的证明，或者关于一个证明的证明的证明——但是，最外层的系统有效性总还是一个未经证明的假设，是凭我们的信仰来接收的

—— 《哥德尔 艾舍尔 巴赫》

他爱自己的歌，他没有任何企图， 只为了自娱而歌唱。希望、声名、恐怖， 他一概不知道，只在深渊的水波中， 以恬静的缪斯慰解自己的旅程。

—— 《普希金抒情诗选》

她不过是个凡人，你却长生不老。可是我还是天天怀念，想要回家。

—— 《伊利亚特 奥德赛》

无论公树私树，谁再砍伐，我日他妈，男人不得好死，女人生个孩子没屁眼

—— 《一个人的三条河》

原来，那广告栏里写着“承包到户，明天分地”的一行字下，不知是谁又歪歪扭扭地捡起地上的粉笔，写下了极不雅致的一句精锐：“我操，竟是真的！”

—— 《一个人的三条河》

南宋的画风仍盛，但佛教绘画退缩到几乎不见。其时佛教在其发源地印度近于消失。中国儒家学者无情地攻击佛教。佛教徒中禅宗成为主流。他们虽然不是彻底的偶像破坏者，但注重冥想而不重偶像崇拜。这是佛教画家偏爱的题材多是“月下湖畔的白衣观音”“沉思中的贤者”或“十六罗汉”之类。这一类作品脱出了早期佛教绘画要求庄严、对称的严格规矩的束缚。

—— 《梁》

旧相片中，人人那么安静地面对镜头，然而如果趋前细问，每个人一定都有说不完的故事，台湾的历史不就是该如此缀织而成吗？

—— 《人人身上都是一个时代》

史密斯留给台湾一九一零年代无限美好回忆。当他飞到台中东势上空，老少惊奇奔出，据说一位眼盲老人也跟着跑出来，要小孩牵着他，完全忘记自己什么也看不见。又据说捏自己屁股的原著民很多，因为原住民目睹飞机，疑在梦境，风俗上，可捏屁股试梦，痛就知道不是梦。

—— 《人人身上都是一个时代》

永乐帝诛杀“十族”的理由无须多言。洪武时期怀才不遇的“浙东学派”，随着建文帝的登基得以推行、实践自己的政治理念。主张“德治”的他们与继承太祖“法治”的永乐帝本来是无法相容的。最重要的一点是，“浙东学派”一贯坚持“正统论”，这是身为篡位者的永乐帝绝对不能容忍的。

—— 《永乐帝》

（建文元年）三月，军一人自辽东来，本国人，属（大明）东宁卫，以辽东役烦逃还，言：“燕王欲祭太祖高皇帝，率师如京，新皇帝许令单骑入城。燕王乃还兴师，以尽逐君侧之恶为名。” （《定宗实录》己翔元年三月）

—— 《永乐帝》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

—— 《南華真經注疏（上下）》