正确的历法 稻米的耕作需要 气象与天文， 农业之本在于天文学知识。 就必须有正确的 要制作正确的历法， 科学技术。 大量吸纳最新的 引进西洋学术书籍， 洋文书的禁令， 为此要放松

—— 《大奥 7—12》

她在明媚的阳光里朝我跑来的时候，突然褪去了过去的躯壳。她以完全陌生的东西敲击了一下我的心扉，并在一瞬间完成了一次惊人的启蒙。哦，男子汉！我从小就盼着章程一个男子汉。可是男子汉原来完全不仅仅是拥有一匹骏马。我根本没有料到，也没有理解这一切，我太年轻了。

—— 《骑手为什么歌唱母亲》

我离开她整整九年。我曾经那样愤慨和暴躁的离她而去，因为我认为自己要循着一条纯洁的理想之路走向明天。像许多年轻的朋友一样，我们总是在举手之间便轻易地割舍了历史，选择了新途。我们总是在现实的痛击下身心交瘁之际，才顾得上抱恨前科。我们总是在永远失去之后，才想起去珍惜往日曾挥霍和厌倦的一切，包括故乡、包括友谊、也包括自己的过去。

—— 《骑手为什么歌唱母亲》

可知神书中的行者，与杂剧中之悟空一样，都是富于狭邪趣味的艺术形象，而这与创作者本人的审美品位无关（无论是民间宗教从业者，还是文人剧作家，主观上都不会对这种恶俗内容感兴趣），而主要是基于“现场再现”行为的要求，对受众文化教养和审美趣味的照顾和趋就。

—— 《西游故事跨文本研究》

我所等的那封来信，浓淡如熄灭的帆船 但它为我带来的消息都是露水的模样 我会在这些模样里找回我失去的一切 那些轻摇着虚幻之物的光 那些给我一个理由的变了形的动物 那些我相信是为了追踪我自己而搁下的石子 我等的这封信的尺寸是多么的小 愿它别在这一粒粒的毒药中间迷失了路

—— 《盈边》

据说法语里表示男朋友、女朋友的词copain/copine的词源是一起分吃面包的人。萧红在《商市街》里多次写她想吃列巴却买不起。在面包不够的情况下，却有一个一起分吃面包的人。吃不饱是悲剧的开始。1942年，萧红在香港病逝，终年31岁。不知不觉，原来我已经活过了萧红去世时的年纪。

—— 《日常的启示》

可是水性是什么，做一个比喻，水性是方言，方言只有家乡的人能听懂，再好的水性也只是了解家乡江河大海的脾气，离开了家乡，也就离开了水性。

—— 《山谷微风》

若是单纯被命令心里还好受一些，可他们是“主动选择”的，基于自己的意志，互相将对方作为祭品送上祭台。带着侥幸、期望，以及自己可以免受痛苦的解脱。 罪恶感每天都深深地折磨着他们。时间愈合了伤口，却无法消解伤痛。

—— 《死刑之病》

原来是这样。原来不只有我——出乎意料，又合乎道理。 对榛村而言，是谁都可以。 榛村肯定寄出了几十封信作为诱饵，引诱那些对现状不满，想求而不得，为了从过去寻找慰藉而来见他的，曾经的“他的”孩子。对于他而言，只要愿意咬钩，谁都无所谓。因为谁都一样。

—— 《死刑之病》

如果有人手持锋利小刀，在黑暗小巷中走到我面前，说：“说出那本伟大的美国小说，不然就去死！”我会气喘吁吁地尖声说：“《愤怒的葡萄》！”

—— 《无暇他顾》

想想人类的生活，我们是生物，却又不止于此。尽管荣誉要求我们做出利他的决定，但即使是利他的举动，也总是会给自己带来利益和回 报。不管你如何想掩盖这个事实。 ——圣母龙奎拉贝托尼鲁尔《论人类的境况》

—— 《沙丘学派：姐妹会》

生命中有很多旅程，但很少会把你带到死亡的边缘，然后再把你带回来。而一旦经过这样一番惊险而激烈的挣扎之后，你会发现自己站在了一个比过去高得多的顶峰。 ——圣母拉奎拉·贝托-阿妮鲁尔，经历转化后不久如是说

—— 《沙丘学派：姐妹会》

因为总在夜晚静息的东西会饮下平静，饮下彼此，被阴影唤醒，荫翳着彼此，灵魂挤压着灵魂，丈夫与妻子合一，少女拥入少年的怀抱，男孩躺在同性情人的怀里，他们置身其中的黑暗依然庞大，发出昏暗的反光，总在夜晚出现，还有他们暗暗跳闪的闪电，还有那坠人雷雨的深渊，梦境那撕裂的妆饰。

—— 《维吉尔之死》

在人潮的顺流与逆流之间，在这样的黑夜与非夜之间，下方是赤红的火热，上空是清朗的微光，在这样一个双重的夜晚，他飘在自己的轿子之上，就好像那是一条小船，潜入了生命的浪尖……

—— 《维吉尔之死》

但是，人不可能在不快乐的状态下自行发明停泊的地点、爱人和朋友，一如他们不可能发明自己的父母。生命给我们这一切，也带走这一切，而最困难的便是给生命一个肯定的答案。

—— 《乔瓦尼的房间》